Мифодрама Леонида Огороднова Опции

[Александр Вакуров]

А меня?


Владимир, рад твоему появлению!

До сих пор под впечатлением той поездки несколько лет назад в Ростов на Дону.
Огромная благодарность Владимиру Ромеку за то приглашение, и за вообще - организацию и поддержку такого огромного дела - Морено-фестиваля.

Пы сы. Я уже зарегистрировался у Вас на сайте.

[Александр Вакуров]

Группа Леонида Огороднова в Иваново, ноябрь 2007

[Александр Вакуров]

А вот он наш "король" во время битвы асов и ванов:

[Александр Вакуров]

Напряжённый момент: КОФЕ и сигареты ТРУБОЧКА

[Леонид Огороднов]

Привет, Леонид! Ждем тебя в Ростове!

Буду я июня дожидаться! Готовь раков 8-9 декабря

[Александр Вакуров]

Леонид, прости, твоя группа в Иваново срывается из-за меня, ибо уезжаю.
Переносится на январь. Для тебя какое время января лучше?

[Леонид Огороднов]

Леонид, прости, твоя группа в Иваново срывается из-за меня, ибо уезжаю.
Переносится на январь. Для тебя какое время января лучше?

Давай попробуем 12-13 или 19-20
Отдыхай

[Александр Вакуров]

Спасибо, я передам ребятам и девчатам.

А как тебе фотки?

[Леонид Огороднов]

Спасибо, я передам ребятам и девчатам.

А как тебе фотки?

Фотки замечательные, особенно понравилась та, что с трубочкой.
Надеюсь, ты хорошо отдохнул.
Каковы перспективы нашего движения?

[Александр Вакуров]

Отдохнул я замечательно.

Долго думал и искал, почему я торможу новую группу (торможу только я; меня ребята и девчата задёргали, когда будет следующая твоя группа).

Вчера понял, что это были мои сопротивления. Я в твою последнюю группу получил СТОЛЬКО для себя, что материала для проработки, и для того, чтобы он УЛЁГСЯ, и интегрировался, оказалось СЛИШКОМ много, и я попросту давал СЕБЕ возможность хоть как-то подготовиться к твоей следующей группе.

Тебе спасибо огромное, и прости, что тяну.

К 12-13 вряд ли успеем. В течение недели сообщу.

Я как приехал из Египта, сразу все клиенты на меня набросились, ждали, я только что выплыл из завала работы.

[Леонид Огороднов]

Отдохнул я замечательно.

Долго думал и искал, почему я торможу новую группу (торможу только я; меня ребята и девчата задёргали, когда будет следующая твоя группа).

Вчера понял, что это были мои сопротивления. Я в твою последнюю группу получил СТОЛЬКО для себя, что материала для проработки, и для того, чтобы он УЛЁГСЯ, и интегрировался, оказалось СЛИШКОМ много, и я попросту давал СЕБЕ возможность хоть как-то подготовиться к твоей следующей группе.

Тебе спасибо огромное, и прости, что тяну.

К 12-13 вряд ли успеем. В течение недели сообщу.

Я как приехал из Египта, сразу все клиенты на меня набросились, ждали, я только что выплыл из завала работы.

Не, я уже понял, что для тебя я сделал столько, что ты теперь в неоплатном пожизненном долгу. ) Что я могу сделать для других и когда?

[Эльвира]

Здравствуйте, уважаемый Александр!
Пишет Вам Эльвира из Москвы. Есть желание присоединится к клиентской группе Леонида Огороднова, которая стартовала в вашем городе благодаря вашей инициативе. Регулярно захожу на ваш форум в надежде на конкретику, но пока дат не наблюдаю, между тем запланированный Вами январь уже закончился. И поздравляю Вас и форумчан с очередным Новым (по восточному календарю) году!:)
12 марта у меня есть еще один повод (вечернее мероприятие) побывать в вашем городе (впервые) - если бы удалось совместить с участием в группе - было бы для меня замечательно, хотя буду рада, если и другая дата совпадет с моими возможностями.
Жду информацию
и спасибо за сайт, Александр - интересно, полезно и позитивно

[Александр Вакуров]

Эльвира, простите за столь долгое молчание.

Пока точной информации о группе Леонида Огороднова в Иваново нет.

Но он прислал сегодня мне письмо:

Мы тут затеяли цикл мифодрам, первое занятие назначено на 24-е.

Я так понимаю, февраля. И всё это будет проходить в Москве.

[Леонид Огороднов]

Как очень верно заметил Александр, с 24-го февраля мы действительно запускаем мифодраматический цикл "Путешествие по мирам скандинавской мифологии". Проходить действо будет в Москве, если кто из ивановцев, москвичей или жителей других городов окажется в это время вблизи Большой Грузинской - не проходите мимо. Реклама с картинками - тут: http://community.livejournal.com/psychodrama_ru/12970.html
С уважением, ЛО

[Эльвира]

Александр, спасибо за ответ. Про московскую мифодраму я уже информирована. В ивановской группе мне интересна намеченная тема для рассмотрения (миф о Психее), и у меня создалось впечатление , что вам удалось собрать сильную и и мотивированную клиентскую группу. ДО 12 марта времени еще достаточно - может простой опрос покажет вам, насколько эта мифодрама остается актуальной для группы. И если окажется, что группа только и ждала вашей инициативы, то найдутся и желающие, которые решат организационные моменты.
Мне же в крайнюю неделю февраля свой вопрос о поездке в Иваново надо решать окончательно.

[Леонид Огороднов]

Открылось сообщество, посвященное скандинавской мифодраме вообще и циклу "Путешествие по мирам скандинавской мифологии" - в частности: http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/
Мифодрама - это такой метод групповой психотерапии, исторически восходящий к психодраме. Терапевтический эффект достигается путем инсценизации мифов (но это не ролевые игры).
Скандинавский цикл основан на Эддах и сагах, расчитан на 9, естественно, дней, начинается рождением миров, заканчивается Рагнареком. Мир мы уже родили 24-го февраля, 16-го марта будем распинать Одина и отправим Локи к цвергам. Желающие присоединиться - пишите в комменты.

[Леонид Огороднов]

Саша! Отзовись как-нибудь с чем-нибудь уже!!!

[Александр Вакуров]

Лёнь, в понедельник отвечу письмом. Прости за молчание.

[Леонид Огороднов]

И где?

[Александр Вакуров]

Лёнь, заболел я сильно. С температурой лежу. В тот же день и заболел. Перегрузился тренингами.

[Леонид Огороднов]

Лёнь, заболел я сильно. С температурой лежу. В тот же день и заболел. Перегрузился тренингами.

Выздоравливай

[Александр Вакуров]

Спасибо, благодетель ты наш!

[Леонид Огороднов]

Банзай! Открылся новый сайт о психодраме, мифодраме и Плейбек-Театре. Все о психодраме: институты обучающие психодраме, терапевтические и учебные группы, техники психодрамы, форум А так же ссылки на разрозненные ресурсы по психодраме в сети, литература, видеоролики

[Александр Вакуров]

Здорово. Поздравляю всех психодраматистов, и особенно создателей сайта!

[Леонид Огороднов]

«Скандинавская мифодрама: путешествие по мирам скандинавской мифологии»

Леонид Огороднов


В этой статье описано развитие мифодраматической группы, действовавшей на протяжении восьми месяцев в городе Москве и ее окрестностях. Путешествие продлилось 8 месяцев, всего в путешествии приняло участие 26 человек, в том числе четверо детей от 11 до 18 лет. И еще одна малышечка посетила первые 8 занятий в утробе мамы, после чего благополучно родилась. Полный цикл прошли 3 человека.
Эта работа, хотя и озаглавлена моим именем, на самом деле представляет собой плод коллективного творчества нескольких людей – участников нашей группы. Вот имена моих соавторов (публикую с их согласия): Эмиль, Лиля и Илья Вяткины, Эльвира Син, Галина Елисеева, Елена Николаева, Дин Пак, Зоя Чиграй. Я очень благодарен этим людям и другим участникам цикла. Особая благодарность Эльвире Син, выступившей организатором группы.

14-го сентября прошло девятое, завершающее занятие цикла «Скандинавская мифодрама: путешествие по мирам скандинавской мифологии» под руководством Леонида Огороднова. Путешествие продлилось 8 месяцев, всего в путешествии приняло участие 26 человек, в том числе четверо детей от 11 до 18 лет. И еще одна малышечка посетила первые 8 занятий в утробе мамы, после чего благополучно родилась. Полный цикл прошли 3 человека. Отчет ведущего и участников можно почитать в разделе «Мифодрама»: ………………………

Изначально я задумывал цикл так:
Основой скандинавского мироздания является Мировое Древо. В его кроне, стволе и корнях находится вся вселенная, в которой мы живем, вселенная, состоящая из девяти миров. Каждый мир населен существами, которые могут помочь или навредить человеку в его жизненных ситуациях. У каждого – свой характер. Став могущественными богами неба - асами, раскрепощенными богами земли - ванами, трудолюбивыми карликами или вспыльчивым великанами, участники мифодрамы соприкасаются с различными частями своего внутреннего мира и получают возможность по-новому взлянуть на свою жизнь. Благодаря универсальности мифологических сюжетов, каждый участник найдет в них мотивы, созвучные его ситуации, и сможет разобраться во взаимоотношениях с близкими людьми; облегчить переживание утраты; разрешить конфликты; принять трудное решение; развить творческий потенциал, ролевую гибкость и лидерские навыки, - и многое другое.
В мифодраматический цикл входят ролевые игры «Магический поединок скальдов», «Руническая магия», «Тинг», а так же психодраматическая работа с индивидуальными запросами участников.
Полный цикл мифодрам: «Путешествие по мирам скандинавской мифологии» рассчитан на 9 дней. (1 занятие раз в 3 недели. Каждое занятие – 8 часов, выходной день). Численность группы – от 10 до 30 человек.

Программа реализовалась так:

Занятие 1.

24 февраля 2008, клуб «Лествица», г Москва.
Мифодрамы «Миры» и «Рождение миров». Мы познакомились между собой, с пространством и с историей происхождения скандинавских миров.

Отзывы участников:

На мифодраму пришла, не имея конкретных ожиданий: была открыта к переменам, привлекало слово Целостность (могу быть очень разной, а хотелось обрести себя единую, гармоничную, целостную), пришла в доверии, до последнего момента была в раздумьях – и хотелось, и сомневалась.

На выходе: поняла, что была огромная проведена работа, несколько открытий значимых, которые затем уже в реальной жизни оказали влияние.
Пожалуй, самое сильное из приобретенного: нахождение своего мира, места откуда я родом – обнаружила что комфортно, стабильно и лучше всего чувствую себя именно в Ванахейме, готова была поселиться в Асгарде – но, однозначно, не Захотелось (хотя и полезно и нужно вроде бы). Теперь точно знаю, что важнее выбирать то, что хочется – это дает колоссальный и неиссякаемый ресурс. Все остальные роли потом отыгрывались, исходя из ощущений, которые получила в Ванахейме. Состояние изобилия и полноты жизненной повлияло на проявления в других ролях (если для кого-то в такой же роли были характерны агрессия или напряженность, то у меня - сожаление, грусть. Или уверенность что все закончится благополучно).
Т.о. зная свое место, откуда я, свою истинную сущность (Богиня плодородия изобильная и любящая) возможно (и получается) по-другому проявляться и в жизненных ситуациях, я знаю со мной всегда будет все хорошо, меня защищает и поддерживает мой мир, Рагнарек не для меня.
Ведущий Леонид Огороднов, не смотря на сложность материала (особенно для тех, кто ничего не знает о скандинавской мифодраме и/или не хочет глубокого погружения) –сумел сложные и глубокие вещи легко преподнести, при этом не упуская существенного. Посыл «Не заморачивайтесь, все пройдет хорошо» снял страхи. Умело тремя фразами ослабил напряжение, которое неизбежно при первой встрече в группе взрослых людей. Мастерство как ведущего и психодраматиста Леонида: при жестком контроле безопасности процесса, в полном доверии можно было отдаться происходящему, т.к. именно при таком внимании чувствуешь себя в безопасности, защищенным и хочется раскрыться, а не сопротивляться и закрываться.
Я поняла для себя, что мифодрама в исполнении Леонида Огороднова – безопасный, мягкий, комфортный способ глубоко работать над серьезными внутренними конфликтами, если же такой готовности нет, то можно по крайней мере для себя их обозначить и прояснить».

***
Сегодня вышел из метро (по дороге на работу) и обалдел ...... вокруг плотной стеной падал снег, крупными хлопьями, напоминая что все таки еще зима на дворе и пурга имеет место быть. Несмотря на ненастье и отсутствие шапки внутри меня возникло ликование - зима и снег, как это прекрасно )))) Порывы ветра, бросая пригоршни снега мне в лицо, только подзадоривали мой энтузиазм. Я прорывал стены ветра и снега, идя на работу. Но пройдя немного я вдруг обнаружил странные изменения в рисунке неба. Сквозь падающие хлопья отчетливо выступали разрывы облаков, обнажая небесную синиву. А вскоре и солнечный луч прорезал снегопад. Мда .... такой картины я еще не наблюдал. Но такое странное сочетание как нельзя кстати отразило мое настроение, которое так же менялось и наслаивалось друг на друга после Лениной мифодрамы.
Я как то даже не задумывался насколько мифы могут быть глубоко содержательными и целостными. Даже в каком то смысле системными. Что позволили мне открыть для себя один из важных вопросов "где я?". Хотя может дело не только в мифах, а сколько в способе их использования. Раньше все мои знания про мир викингов и их мифологию ограничивался фильмом "13 воин", ну и другими менее содержательными популярными описаниями. В общем, я впечатлился ..... даже пытался найти в сети рисунок мира "Ётунхейм". Во время мифодрамы периодически возникали вопросы, как личностного, так и философского плана. Одна из разновидностей психодрамы однако. Еще одно наблюдение - каждый из тех кто пришел смог взять ровно столько, к чему он был готов. Но судя по моим "открытиям" далеко не то, что ожидал )))) И хотя после процесса осталось легкое ощущения незавершенности, а может даже несерьезности - я то почувствовал еще там, какая работа мне предстоит с теми вопросами которые "открылись". А что будет дальше? Следующая мифодрама 16 марта. Приглашаю всех.
Фантазия рисует картину - на берегу скалистого берега сидит великан, изгнанный за ворота мира. Склонившиеся к горизонту солнце окрасила тучи в свинцово-фиолетовый цвет. А волны накатывая на берег не ведают печали и времени ......
***

Про мифодраму вообще, а скандинавскую в частности не знал ничего. Интересно было поучаствовать в драме: в каких ролях и как у меня получится проявится. Запросы с которыми пришел на первый день: хотел бы научиться общаться с родным братом на равных, иметь доверительные, уважительные, братские, близкие отношения. И оказалось, что не менее важны позитивные и открытые отношения с разными людьми.
Атмосфера была для меня очень комфортна и приятна, спокойна, я не чувствовал себя зажатым, не чувствовал себя оцениваемым. Поэтому легко общался с новыми людьми, мне это понравилось и мне было спокойно и радостно.
Наблюдая психодраму, я вспомнил похожую ситуацию в своей жизни, и понял, что не имеет смысла нести по жизни прошлые отношения с близким человеком, а стоит отпустить легко, спокойно.
В конце первого дня у меня создалось представление о взаимодействии миров и героев в скандинавских мифах.
После этого я увидел конкретный результат - с разговоре с братом я был спокоен, сдержан, а не как обычно агрессивным в ответ на его оценивающие интонации. Для меня было важным убедиться в том, что я могу не поддаваться манипуляциям.

***

«Мои о представления о психодраме и мифодраме до: психодрама - это метод групповой терапии, наблюдала показательную психодраму один раз, про мифодраму - читала и самостоятельно не разобралась, в голове не укладывалось мифическое мироустройство, застревала на именах богов и других действующих лиц

Чего ожидала от первого дня и от цикла в целом?

Было интересно разобраться, в чем особенность мифодрамы, как в процессе мифодрамы будет проходить психодраматическая работа, хотелось наконец-то получить ясное представление об устройстве и взаимодействии миров. Было интересно понаблюдать за работой ведущего именно в первый день - из собрания малознакомых людей каким образом и какая сформируется рабочая группа, хотелось побывать в разных ролях. Конкретного запроса не было. Формат полного цикла был для меня особенно привлекателен - возможность пройти все основные сюжеты в системе, и в процессе обрести целостность восприятия себя, восприятия мира

Личные запросы не были сформированы четко, хотя, когда выдвинулись кандидаты в протагонисты, мне была близка тема предназначения, пути (получила ответ по ходу мифодрамы, когда выбрала мир светлых альвов) , но особенно горячей для меня стала тема права быть самостоятельной в своей взрослой жизни . Специально не планировала в протагонисты выдвигаться, т.к. запрос, который был актуален, себе не решалась сформулировать до конца.

Кем ты была в 9-ти мирах, и как себя чувствовала? Как было быть человеком, живущим в именно такой системе миров (где есть еще 8)?

В 9 мирах я однозначно выбрала мир светлых альвов. И хотя надолго там никто и не задерживался, приходили за вдохновением, и в другие миры отбывали что-то творить, я себя там чувствовала абсолютно вдохновляющей, при своем деле, реализованной - причем остаться в этом мире мне надо было себе позволить, т.к. мир цвергов своим наличием меня поначалу укорял (надо работать, быть богатым и тп.) - вроде как приличнее было бы именно там мне сознательно остаться. Позволение открыто стать обитательницей Льёсальвхейма открыл для меня неиссякаемый источник энергии (один из запросов мог бы быть - как в себе генерировать энергию). И мне было радостно привечать каждого кто в этом мире появлялся и отпускала без сожаления.
Как было в Мидгарде - не помню, скучновато как-то у людей казалось

Кем ты была в мифодраме "Рождение миров", какие роли играла, какие особенно запомнились, что чувствовала/понимала?

В мифодраме «Рождение миров» первая моя замечательная роль - это корова, кормящая всех - Аудумла
Я могла бы быть в роли отдающей, кормящей Аудумлы веки вечные, моего изобилия хватило на всех - настолько это моя главная жизненная роль. Поменять роль совсем не хотелось - настолько была гармония в ощущениях и результаты вдохновляли - такие прекрасные, новые существа! И камень точно от меня бы и не хотел куда-ить деться – настолько нам было хорошо.
После роли Аудумлы я будучи мозгом Имира пережила страх уничтожения , страх неизвестности , страх перестать быть частью единого
А в следующей роли облака - под этим великим небом мне было легко и свободно, и если бы предложили рискнуть и уже бы не боялась во что-то еще трансформироваться . даже было бы интересно превратиться в звезд, у например, в радугу, во что-нибудь иное
Когда создавали людей и карликов а я была в роли Вё, которая наделяла деревья человеческими качествами – внешним обликом и речью. Мне было комфортно, уверенно, достаточно привычно, т.к. это очень близко к моей профессии, получила удовольствие от такой параллели
Что нового – в который раз оказалось важным свои дары не по умолчанию вручать, а обязательно, учитывая потребности (выясненные или предполагаемые), преимущества предложить, проработать возражения и уже тогда дары будут приняты с полным осознание для чего

Я была Одином на завершающем собрании богов и прочувствовала волной мере насколько тяжела шапка мономаха- все предрешено, тотальное одиночество и ответственность, все обсуждения уже напрасны - в глобальном смысле. Ощущала себя такой одинокой, громадной, над всеми, отстраненной и печальной

Т.о., мои роли в «Рождении миров» выстроились так: светлый альв - Аудумла - мозг Имира - облако - Вё - Один.
Смотрю на эту цепочку и вижу, что за первый день я прошла полный круг трансформации - от эфемерных светлых альвов (творческое начало, импульс) через Аудумлу, создающую живых существ (на физическом уровне). Пережив страх преобразования (мозги Имира в облачко), побывала в роли Вё - наделяющей уже человеческими качествами, которые из физических существа и делают Имира человеком. И завершение цикла, апофеоз- это Один, решающий единолично, ответственный за судьбы всех появившихся.
И впереди только Рагнарек
Самый первый и неожиданный и удивительный результат - по завершении мифодрамы та самая сложная схема мироустройства в скандинавских мифах оказалась ясной, логичной, связанной. Я умудрилась таки в конце дня достаточно внятно представлять кто и какие миры населяют, и в каких отношениях находится.

Что это все дало тебе по жизни

На сегодня - мое разрешение быть с чистой совестью в мире светлых альвов, практически там поселиться, теперь генерирует во мне энергию ( упадки сил гораздо реже и с меньшей амплитудой), дало неожиданное желание поработать как цверги (как только ушло Надо)
Я поняла, что если мне нравится быть в роли отдающей, взращивающей Аудумлы, то и надо этим наслаждаться, а не пытаться следовать чужим примерам.
Эти открытия были для меня совершенно неожиданными.
А еще безотлагательный практический эффект: убедившись что мой выбор (при определении своего мира) действительно оказался единственным правильным и был основан только на ощущениях "мне здесь хорошо", в реальной жизни проверила как это работает - все 4 концерта сидела на лучших местах партера в КДС (3 ряд, центральный проход), чем вызывала восхищение и ...разные другие чувства многочисленных присутствовавших при сем знакомых»

***

«Что ты знал(а) о мифодраме и о психодраме до начала действия?
Чего ожидал(а) от первого дня и от цикла в целом?

Разобраться, что такое мифодрама. Почему именно скандинавская?
От цикла в целом: подошло время курсов повышения квалификации в моей медицинской профессии, да и в бизнесе затишье – без нервного напряжения и без выдающихся результатов. Хочется понять для себя: где же моё? Если в медицине, надо думать, как сочетать это с семьёй. Если в бизнесе, то как без бешеных усилий (это было раньше) и с лёгкостью иметь лучшие результаты.

Были ли какие-то личные запросы. То есть, если бы это была не мифодрама, а психодрама, то готов(а) ли бы ты был(а) выдвинуться в протагонисты, и какова была бы твоя тема ?

Тема: как общаться с ребёнком, чтобы избежать повторения родительских «ошибок» (а может, это и не ошибки вовсе).

Кем ты был(а) в 9-ти мирах, и как себя чувствовал(а). Как было быть человеком, живущим в именно такой системе мира.

Я была в мире людей, альвов и Муспелльхейме. Изначально хотела в Льёсальвхейм, но в Миргард тянули ежедневные заботы. К тому же, мне хотелось подпитаться энергией в мире огня, чтобы разобраться в мире людей со своими родственниками. В итоге мне было очень комфортно в мире светлых альвов, я как будто поднялась над ситуацией. Вообще, в Льёсальвхейме нет никакой суеты, очень комфортно.
В Асгард осознанно не хотела – потому что там контроль и ответственность, на данный момент это совсем не то, что мне нужно.

9 миров как техника обязательно заканчивается в Мидгарде. Как тебе было там, притом, что существуют еще 8 миров.

Я бы с радостью приняла участие в драме по библейским сюжетам. И мне не удалось абстрагироваться от христианской модели. Существование других миров меня нисколько не напрягало, потому что есть вещи, которые стоит просто принять. Правда, мне было интересно, как живут в других мирах.
Я была первой женщиной, родившейся из подмышки Имира.
Эта роль была мне вполне комфортно. Приятно быть родоначальницей.
Хотелось поменять роль? Нет. Попробовать и другие – да, но не поменять.

В чем результативность, как ты сейчас оцениваешь?
Я отследила, что занимала довольно инертную позицию. Могла бы посоветовать Бури изобрести какой-нибудь новый способ родить, но мне понравилась возможность быть причастной к рождению 2-х родов-великанов и асов, и я просто не стала ему ничего другого советовать.
И ещё я была против отгораживания от «родственников» - асов, которые «всё забирают у великанов», по словам первого мужчины, также рождённого из подмышки Имира.
Я была веками Имира, ощущала себя частью целого, мне было очень хорошо. И не хотелось ничего менять. Особенно потому, что моего мнения – хочу я изменений и каких именно, или нет- никто не спросил.
Когда я стала оградой - Не самая приятная роль. Радовало то, что я не исчезла, а моя жизнь продолжилась, хоть и в другом облике. Не радовало то, что я кого-то от чего-то отгораживаю. Я, надо сказать, очень не люблю конфликты и любое противостояние.
Я бы трансформровалась наверное, в облако, которое видит всю картину целиком и никому ничего не должно.
Когда создавали людей и карликов я была Червём под землёй, которого «превратили» в карлика. Червём было вполне интересно.
Нового - Возможность видеть, создавать, накапливать.
Затем я была богиней с молодильными яблоками.
Было много вопросов: кого я могу «омолаживать»: только богов или людей тоже? И вообще, боги старятся или нет? В зависимости от этого, насколько я могу влиять?( на продолжительность существования мира). Богом быть приятно. Несмотря на ответственность. Возможно, я сделала бы что-то по –другому, не как Один.

Ок, итак, (светлый альв – первая женщина – веки Имира - ограда- -богиня). Найди логику
В ощущениях, чувствах, смыслах
Сейчас я, в первую очередь, кормящая мама, у которой первый ребёнок пошёл в 1-й класс, а второму 7 месяцев. Очень чётко увидела: старалась отстраниться, роли выбирала исключительно второстепенные, чтобы не надо было вершить судьбы мира.
По прошествии некоторого времени я поняла, что нахожусь в каком-то очень ранимом состоянии. Возможно, для меня на данный момент экологичнее и комфортнее была бы индивидуальная работа с психологом. К тому же, я себя совсем по-разному ощущаю каждый месяц, это связано с развитием малыша, а потому меняются мои вопросы – на какие-то сама нахожу ответы, какие-то просто отпадают после того, как стало удаваться поспать ночью. Ещё я поняла, что нам с мужем стоит посещать эти занятия порознь: он мешает мне, я – ему.
Хотелось бы, в идеале, проконсультироваться с Леонидом, кому из нас куда нужнее, т.к. я не знаю всех тем цикла.

С задачами 1-го дня справилась. Интересно было участие в психодраме по поводу детей, для себя прояснила на данном этапе вопрос со своими ролями контролёра и поддержки в отношении своей дочери».


Занятие 2.

16 марта 2008, клуб «Лествица», г. Москва.
Мифодрамы «Жертвоприношения Одина: обретение знания» и «Волосы Сив: обретение контроля».
Верховный бог Один принес себя в жертву самому себе и получил руны, а с ними - возможность предвидеть и изменять будущее. Злокозненный Локи совратил жену могущественного Тора, и ради того, чтобы избежать кары, добыл в подземном мире цвергов волшебные предметы.

Отзывы участников:

«Внезапно свалившееся начало весны, пригожими деньками насторожило растительную живность. И деревья и кустарники, растопыря свои ветки, до конца не веря, что весна началась, готовы взорваться молочной зеленью.
В изумленном ожидании нахожусь и я, вспоминая прошедшие две мифодрамы. Если задавать себе вопрос, а что объединяет их, то наверное я в первую очередь бы выделил свою некую оппозиционную отстраненность и даже нежелание активно что либо решать-менять. Пытаясь во всех ролях находится в состоянии внутреннего равновесия, я даже раздражался когда кто-либо пытался изменить текущее положение. Что это может быть? Страх нового? Обнаружение комфортной устойчивости - такой ценной и нужной. И, конечно, явное нежелание что-либо менять.
Еще одно явное замечание по прошедшей мифодраме. Хотя может это не только к ней имеет отношение. Я обратил внимание, что мне все сложнее и сложнее выражать свои мысли. Нужные слова не находятся. Фраза строится с большим трудом. Из того что я хочу и могу сказать, вслух получается жалкий лепет, причем крайне незначительная часть от прожитого.
Очень интересная будет следующая часть - война асов и ванов. Всех приглашаю. Если наберется 25 человек, то Леня сможет провести интересную игру. Так что особо ценно будет для любителей всего неординарного. Будет это через недельку - 6 апреля.»

Заметки ведущего:

Поразмыслил я тут над итогами второго дня мифодраматического цикла, и придумал, как можно улучшить нашу работу.
Отныне я буду всякий раз без устали объяснять выстраданное на мифодраме о Локи и волосах Сив понимание, что мифодрама – это такая инсценизация мифа, при которой задается лишь общая канва, которую участникам нужно соблюдать. Все остальное – а именно, решение о том, каким образом получилось именно так – все это целиком зависит от спонтанности участников. Например, есть событие: «Локи совращает Сив и отрезает у нее волосы» - это канва. А уж решение о том, как он ее соблазняет и зачем отрезает волосы – это задача участника. Роль ведущего сводится к тому, чтобы уточнять мотивы участников, но ни в коем случае не выступать экспертом о том, как надо играть роль. Мне это казалось само собой разумеющимся, оказывается, я ошибался.
Далее, принципиальная вещь. Две мифодрамы в один день – это слишком много, это не переваривается. Посему отныне будет одна мифодрама в день, остальное время мы будем посвящать психодраматической работе и структурированным, скандинавским же упражнениям и ролевым играм, кои я обязуюсь разработать.
Участникам группы – два дополнительных задания. Теперь всякий раз перед группой я буду вывешивать здесь (а Эльвира – отправлять рассылкой) текст соответствующего мифа, его нужно прочитать и осмыслить ОБЯЗАТЕЛЬНО. Текст будет достаточно коротким, но мне нужно, чтобы участники заранее представляли себе возможные роли и сцены. Это нужно для того, чтобы роли выбирались и игрались органичнее.
Второе задание – вам будет нужно СЕЙЧАС вспомнить и записать все роли, которые вы играли в течение этих двух дней, и в дальнейшем их записывать. Подумайте, какую внутреннюю логику имеет именно такая последовательность ролей для вас. Это нужно для того, чтобы каждый участник понимал, где в пределах цикла находится группа («мы»), и где нахожусь «я».
И еще одна очень важная вещь для тех участников, кто был у меня клиентом на индивидуальной терапии. Вспомните, насколько в ней важен контракт с терапевтом. Так вот, в мифодраме аналогом такого контракта выступает четкое осознание вами личных целей, с которыми вы пришли на группу. (Предупреждаю, цели вроде «Интересно посмотреть» - не катят). Что вы хотите получить для себя сегодня? Я всякий раз буду спрашивать вас на утреннем круге об этих целях. Не обязательно рассказывать о них, но очень важно, чтобы они сознавались.
Да, ну и прошу всех, у кого нет ЖЖ, завести его, или хотя бы следить за информацией, размещаемой здесь: http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/ Вопросы и комментарии приветствуются. До следующей встречи. ЛО


Занятие 3.

6 апреля 2008, клуб «Лествица», г. Москва.

Мифодрама «Война асов и ванов: построение границ». Первое война в истории развития мира. Во второй половине дня состоялась клиентская психодрама.

Впечатления участника:

Бывает так, что только отойдешь, как хочется оглянуться ..... чтобы проверить, а туда ли иду.
Прошло 3 мифодрамы. На прошлой мы начали вспоминать, а что было.
Попробую разложить по порядку. Может найдется что-либо общее.
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

1.Древо миров.
Я выбрал Йотунхейм. Мне понравилось здесь находиться. Поскольку я не согласен с тем мироустройством, которое было предложено. К тому же, как мне показалось это место созерцания. Я могу вспомнить о былом, задуматься об истином мироздании и не быть в состоянии выбора между Асгардом и Хель.
Прогулялся еще меж двух миров - Лайсальвхейм и Ванахейм. В первом мне показалось очень зыбко, но интересно, во втором здорово, но опасно потерять разум. Так что вернулся в Йотунхейм.


Мир Йотунхейм (я не художник, как уж получилось)

2.Сотворение мира.
Был я Имиром и держался за корову Аудумлу - боялся провалиться в бездну.
Потом я был Инистым великаном, который родился из подмышки. Тут меня ждали одни разочарования. То сестру забрали злой Бур, то потом его сын Бор дочь. Всех женщин поотнимали.
После этого я стал черепом Имира, которого разодрали сыновья Бора и сделали из него небосвод. Находясь в роли небосвода, я ощутил все происходящее подомной (внутри) как что-то паразитическое.

3.Совет богов.
Я был Тюром. Наблюдая за спорами богов, о том как бы сделать так, чтобы больше людей померло с мечом в руке (для пополнения войска). Мне показалось это все недостойной мышиной возней. Мысль была такая: "Все о благе своем печетесь. Хотите получить гарантированное преимущество. А о выборе самих людей никто и не спросил."

4.Сотворение людей.
Я был деревом из которого сотворили человека. Желания становиться человеком не было ваще. Но как всегда за меня все решили, что так для меня будет лучше. Я возмущался, но активно не протестовал - в какой то момент стало пофиг.

ДЕНЬ ВТОРОЙ

5.Древо жизни.
Я был драконом. По сценарию через белку я должен был ругаться с орлом, который сидел на противоположном конце дерева. Меня смешила эта ситуация. Орел на другом конце. Мне на него абсолютно все равно. Он че то там качает права. Даже пытался угрожать. Это совсем меня развеселило.
Мне было там удобно. С одной стороны источник нескончаемый, из которого питался один из корней Иггдрасиля. С другой стороны тот же корень я подгрызаю. И хоть не делал ничего полезного, я чувствовал, что жизнь удалась ))))))
Правда потом приперся Один с явным намерением искупаться в источнике. Мне то конечно было пофиг, но я был на его пути и захотел чего нить с этого поиметь. А Один ничего не предложив толкового попытался искупаться втихаря, что меня разозлило.
Немного побыл Иггдрасилем, на котором повис пригвоздивший себя Один. Но ничем особо мне эта роль не запомнилась.

6.Волосы Сиф.

Я был карлом Эйтри, братом Брокка. Больше всего в этой роли мне запомнился наш конкурент - Ивальди. Ловкость Локи, который нас развел на три ценных вещи и слабую реакцию богов. Типа мда ...... понаделали карлы фигни всякой ..... ну вот Эйтри вродь получше, но все равно как бижутерия. Даже потом, когда поймали и зашили рот Локи, все равно удовлетворения не получил.

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

7.Война асов и ванов
Я был асом. Ну и занудный же народец. Кругом сплошь установки и правила, причем никто толком не знает зачем они. Когда пришли меня соблазнять - был согласен сразу. Лишь бы свалить. Но правда потом, во время переговоров желание пропало. Быть там, где народ ваще головой не думает, а только туда ест меня не прикололо. Но все же по замыслу я попал туда в качестве мудреца. Ощущение было, что не надолго. Так потом и оказалось (когда я прочел, что мудреца они и порешили).

По идее, взглянув на все эти события, надо бы сделать вывод. Да вот только голова не соображает. А потому выберу такое решение - думать не буду. Завтра схожу на "Мед поэзии", там и подытожу.

Впечатления ведущего:

«День третий, что было:
Решетка Келли для миров
«Пятнашки» в качестве разогрева
Мифодрама «Война асов и ванов»
Анализ ролей участников за три мифодрамы
Разогрев с конунгом, ищущим «дорогу жизни»
Психодрама с протагонистом

Решетку еще проанализирую, повешу результаты.
Пятнашки – они пятнашки и есть, группа на удивление быстро справилась с заданием. Видна сплоченность и высокий уровень доверия, впрочем, он был виден и до того в социометрии. Жаль, что не сделал, как хотел, этот разогрев с использованием скандинавских имен, но не суть.
А, впрочем, это можно исправить. Ниже будет висеть список скандинавских имен – мужских и женских, с объяснением, что они означают. Из списка, кто хочет, может выбрать себе имя, наиболее точно отражающее его (ее) суть, - как оно есть, или как бы хотелось. Затем нужно выбрать мужское имя – имя отца (опять же по тем же критериям) – это будет фамилия, она же – отчество (что для скандинавов – одно и то же). Мужчины к имени отца добавляют «-сон», что значит «сын», женщины – «-дОттир» (дочь). Следите как за смыслом, так и за созвучием. Ударение в скандинавских языках обычно падает на первый слог. Пример: я когда-то выбрал себе имя «Траусти Бьёрнсон» в качестве литературного псевдонима. (Для женщин для благозвучия может появляться разделительная –а, например: Бьёрнадоттир). Можно создать несколько сочетаний на разные случаи жизни.
«Война». На мой взгляд, пик энергии был в подгруппах, реже – во взаимодействии. Судя по отзывам, там же были получены основные ресурсы. Двуединая Гулльвейг отработала действительно как один человек, участники были взаимозаменяемы. Примирение было несколько халявное, но это уж как получилось. Статью о войне асов и ванов, как всегда, вывешиваю (на этот раз - кроме содержания, которое уже висит).
Анализ ролей затянулся на час, вместо обозначенных 25 минут, лично меня это радует, я вижу в этом признак того, что идет поиск пресловутой «целостности». Впрочем, как я уже сказал на группе, я вижу задачу не в том, чтобы ее немедленно ее найти, а в том, чтобы запустился механизм ее поиска.
Разогрев с конунгом – тут спасибо Эмилю, а то копались бы до вечера 
О психодраме скажу только, что все три потенциальных протагониста заявили очень близкие темы, связанные с работой с границами.
В целом – я доволен тем, что на третьем занятии нам не пришлось скакать галопом по Европам, было время и на действие и на вдумчивый анализ. В результате, было ощущение «сквозного действия» от начала до конца, действия, связанного с темой построения внутренних границ и отстаивания внешних.»

Занятие 4.

27 апреля 2008, клуб «Лествица», г. Москва.

Мифодрама «Мед Поэзии: восхождение к творчеству», тренинг креативности.

Анонс ведущего:

Следующий мифодраматический день обещает быть очень насыщенным, поскольку предстоит мифодрама «Мед Поэзии» и тренинг креативности на основе скальдического стихосложения.

Мед Поэзии – это напиток, выпив который каждый становится скальдом (поэтом) или ученым. Что, в принципе, одно и то же, поскольку быть хорошим поэтом в древней Скандинавии было невозможно, если ты не ученый. Миф повествует о происхождении Меда Поэзии. Он длинный, поэтому настоятельно рекомендую ознакомиться с ним в ЖЖ-сообществе.

В цикле этот миф занимает особое положение, поскольку действие связано с максимальным числом миров – пятью. В логике цикла он продолжает миф о войне асов и ванов. Способность творить – это естественный результат мирового соглашения, заключенного между богами.

Скандинавские стихи (висы) очень специфичны и напоминают собой скорее ребус, чем стихи в нашем понимании. Однако эти «ребусы» применялись в самых что ни на есть практических целях – ослабить противника во время поединка, завоевать любовь прекрасной дамы или принца, заслужить благосклонность конунга (правителя) и проч.
Тренинг представляет собой, с одной стороны, практическое изучение правил стихосложения, с другой – позволяет научиться выразить свои мысли и чувства в чеканной форме скальдического стиха. Мы также потренируемся в умении понимать иносказание. В завершение тренинга, думаю, мы устроим соревнование скальдов.

Краткий видеоотчет о мифодраме: http://www.akado.com/science/human/2008/04/29/mifodrama/ Автор – Снежана Шабанова


Отзывы участников:

«Удивительное дело .... только недавно отметил, что болезнь у меня редкий гость, как на тебе. После последней Лениной мифодрамы, прям как напасть ..... сперва голова разболелась, потом глаз начал гноиться. Ни дать ни взять происки Одина ))))) Уже представил себе себя самого больного в мире карлсона. Собрался с мыслями чтобы пожалеть себя неподеццки. Но не тут то было. Глаз хоть и слезиться, но как то меньше. Голова хоть и раскалывается, но как то извиняюче ..... Вощем не дают затупить.
А раз так, то маленькое замечание по результатам Меда поэзии. Хотя сам мед помню смутно - чавой то голова не на шутку там разгулялась. Зато очень хорошо помню утренную ремарку Ленину. Когда я отметил, что на протяжении всех мифодрам у меня наблюдалось стойкое неприятие Асов. Леня спросил - а как проявляются мои родительские качества, потом еще спросил как складываются мои отношения с родителями. Вот тут то все наверное и началось. Хотя есть еще версия, что вопрос к Квасиру был не корректный, и его ответ был не ответом, а уходом от ответа.
Было еще одно интересное наблюдение - роль подлых карлов. Во время этой роли не покидало чувство, что никто карлов не понимает. Все озабочены только собой. А карлы что - рыжие? Все древо миров состоит из разрозненных кланов не желающих слышать друг друга. Все что объединяет - договора, условности, зависимости. Становится понятно, почему Рагнарек неизбежен.
***
«Вопрос к Квасиру: Скажи, пожалуйста, о Мудрый Квасир, как принимать решения - исходя из желаний или необходимости?

Мудрый Квасир отвечает:
Дети ветра резвы
Рьяно реют гривы
Пыль копыта быстры
К небу поднимают
Глаз косит лиловый
Путь не разбирая
За езду лихую
Бездна есть возмездье
Лишь бразды с уздою
Кожи и железа
С птиц полей полетом
Совладать помогут
Но таит угрозу
Грубость рук: погибнет
В пропасти унынья
Тот кто остановит
Хоть на миг движенье
Грань тонка искусства
Где возница правит
Чуткий и умелый
Хватит ли смиренья
Мудрости и силы
Эту грань нащупать?
Нет Пути иного»

Занятие 5.

11 мая 2008, клуб «Лествица», г. Москва. Мифодрама «Похищение Идунн». Во второй половине дня – две клиентских психодрамы.

Впечатления участников:

Вкусен утренний глоток свежего воздуха. Запах цветущей черемухи добавляет томность и тягучесть. Но утренний шаг бодр и весел, несмотря на то что понедельник и ващето после трех выходных. К обеду уже разморило. Прогулка до местной харчевни давалась уже через усилие. Атмосфера наполнилась ожиданиями грозы или хотя бы дождя. Но в любом случае прогноз обещает, что этот навалившийся зной ненадолго.
Вчера было проще. Вчера была 5-я мифодрама из цикла. В очередной раз скажу - Леня мастер. В этот раз я решил выступить в более активной роли - Локи. Нас было двое. Вот что значит быть двуличным ))))) Но тем не менее из роли Локи он не выглядит полным придурком или прохвостом. Просто в жизни всегда возникают разные вопросы и способы решения. Иногда удачные, иногда нет. А количество вопросов зависит от качества жизни. Чем больше ты здесь и сейчас, чем больше ты реагируешь на действительность - тем больше различных узелков для распутывания. Вот только после всех перепетий яблок есть не хотелось )))
Потом была психодрама. Несмотря на то, что я много раз был у Лени, я первый раз был протогонистом. Рассказывать про что было не буду ...... В итоге получил ресурс - Карлсона. Что делать с ним, пока не решил. Бегать по крышам занятие интересное, но не всегда возможное ))))) Кроме ресурса психодрама решила заданный мой запрос, но и добавила вопросов. Раньше они только ощущались и намечались, а теперь стали явными и заметными. Есть над чем работать ))))
Каждая наша встреча становится все насыщеннее и душевнее. А посему приглашаю на следующую, которая состоиться 1 июня.

***
«Мне тут на днях попался материал про Льва Термена, более всего известного как изобретатель терменвокса.
Термен родился в 1896г., а умер в 1993. К 100-летию Термена вышла книга - оспоминание о нем, написанная его другом:
Что любопытно: в 1993г. Термен был в Гааге, в Королевской консерватории Нидерландов, где играл на терменвоксе, а на досуге предлагал руку и сердце некой голландской художнице. Девушка, правда, в Россию не поехала, видимо, не поверила своему счастию.
По мнению автора книги, секрет молодости и долголетия Термена (те самые яблоки) - в творчестве, в том, что он всю жизнь занимался любимым делом, что бы там ни происходило вокруг.
Данная гипотеза о происхождении молодильных яблок отправляет нас к предыдущей мифодраме "Мед Поэзии", хотя в первоисточнике мед вроде бы к яблокам никакого отношения не имеет...»
Комментарий ведущего: «Термен шутил, что если его фамилию прочитать наоборот, получается "не мрёт", вот и секрет долголетия.
А яблоки и Мед - это мифологически почти одно и то же. В скандинавской мифологии это подчеркивается тем, что хранитель меда Браги и хранительница яблок Идунн - муж и жена. Если ты этого не знала, то твоей интуиции можно позавидовать. Сравни с мнением исследователя: "В древнеиндийской мифологии существует напиток "амрита", обладающий одновременно свойствами "меда поэзии" и оказывающего омолаживающее действие. По предположению современных исследователей, на скандинавской почве некогда единый миф о священном напитке..., оказался расщепленным на два мифа..."

Впечатления ведущего:
Итак, экватор пройден.
Поскольку мифодрама "Похищение Идунн", составившая содержание 5-го дня, в книгу не входит, изложу тут свои соображения.
Мне казалось, что миф описывает переживания асов, впервые после создания мира и войны с ванами столкнувшихся с трудностями - обнаруживших , что они не бессмертны, и их существование зависит от яблок Идунн. Трудности эти на группе были выражены прекрасной догадкой - Тьяцци спер яблоки затем, чтобы асы поумирали сами и попали в Хель. Таким образом Рагнарёк был бы предотвращен, и мир выглядел бы так, как нужно великанам. В психологическом плане переживания асов сопоставимы с переживаниями людей при кризисе 30-ти лет, когда человек осознает, что время - это ресурс ограниченный.
В принципе, тема смерти доминировала, но вылезла она совсем не с той стороны, откуда я ждал. Незначимый, как мне казалось, аппендикс в виде истории Скади оказался самым важным в динамике, что было отражено на шеринге. (Кстати, я сейчас читаю очень интересную книгу Энн Шутценбергер, так она шеринг называет "эхом группы". Впредь буду именовать его так же - очень точно и по-русски). Вообще, зазвучала скорее даже не тема смерти, а тема отношений с предками. Она просвечивала как в мифодраме, так и в обеих последующих психодрамах.
М/ж отношения тоже играли, навеянные историей Скади. По-моему, это должна быть отдельная мифодрама про то, как женщины выбирают мужей, и к чему это приводит. Скади и Ньёрд, кстати, затем развелись, поскольку она не могла жить у моря (ей мешали крики чаек), а он - в горах (ему мешало завывание ветра). Они попробовали жить 9 дней у нее, 9 дней у него, но так ничего и не получилось. Однако детей они прижили.
Эксперимент с предворяющим мифодраму обсуждением сюжета себя оправдал, как мне кажется. Я опасался, что после такого обсуждения группа потеряет в спонтанности - этого не произошло. Плюсы - в большей осмысленности игры.
Присутствие большого числа новичков меня несколько настораживало - как оно будет с безопасностью. Но, в целом, обошлось, о чем свидетельствуют две заявки на весьма болезненные темы. Низкий поклон протагонистам. Порадовал также сильно заморский гость, отлично въехавший в тему (говорит, что опыта групповой психотерапии у него нет, но я ему слабо верю).
После группы доходят слухи о возникших вопросах. Господа! Все вопросы надо обсуждать на группе, а не шушукаться по углам.
До новой встречи 1-го июня. ЛО

Занятие 6.

1 июня 2008 года, клуб «Лествица», г. Москва. Мифодрама «Путешествие Тора и Локи в Утгард: осознание ограничений».

Отзывы участников:

Странная погодка нынче. Как в анеке - "вот такое вот фиговое лето" ))))) Хотя днем мне удалось застать немного солнца и что меня поразило - запах шашлыка. Несмотря на то что я был после обеда, запах будоражил и будил память и все радостные моменты, которые связаны с этим запахом.
А еще я вчера отметил про себя легкость и некую безмятежность. По ощущением похоже на скольжение вдоль гладкой поверхности. Ассоциативно - серфинг по волне (ни разу не пробовал)
Но это все вступление. Суть то про шестой (если не ошибаюсь) день мифодрамы и коллективный поход в мир великанов - Утгард. Путешествие мне было по кайфу. Не скажу, что наслаждался, но было приятно. Но похоже в таком настроении находился только я один. Под конец занятий общее состояние было сродни заблудившимуся в тумане ежику. Или же мне все это показалось.
На следующей мифодраме народ без меня рванет на экскурсию в Хель. Жаль, что пропущу. Но хотелось бы услышать отклики, что бы знать на какой номер автобуса я опоздал )))))

UPD: В воскресенье выбирая себе ножичек для поездки на Алтай, я наткнулся на марку "Асгард". Производят эти ножи в Москве, вроде из хорошей стали. По крайней мере мне они понравились ))))

***

Вспомнился один эпизод.
Есть у меня один знакомый любитель игры в нарды. Когда нет партнеров, играет сам с собой. Как-то я почти что в шутку спросила, кто выигрывает. И услышала вполне серьезный ответ:
- Тот, на чьем месте я сижу.
- А пересаживаться перед каждым ходом не пробовали?
- Пробовал, тогда выигрывает тот, на чьем месте я сидел с самого начала.
Если провести аналогию с Локи, который соревновался сам с собой, то становится понятно, на чьей он стороне. Что вполне подтверждается последующими событиями.

Занятие 7.

6 июля 2008, центр детского творчества, г. Жуковский.

Мифодрама «Смерть Бальдра: принятие потери». Во второй половине дня – 2 клиентские психодрамы.

Анонс:

Цикл скандинавских мифов приближается к развязке. Седьмой день (22 июня) посвящен мифодраме «Смерть Бальдра», где Локи впервые совершает необратимое действие – губит бога весны Бальдра, о котором сказано:
«Второй сын Одина - это Бальдр. О нем можно сказать только доброе. Он лучше всех, и его все прославляют. Так он прекрасен лицом и так светел, что исходит от него сияние. Есть растение, столь белоснежное, что равняют его с ресницами Бальдра, из всех растений оно самое белое. Теперь ты можешь вообразить, насколько светлы и прекрасны волосы его и тело. Он самый мудрый из асов, самый сладкоречивый и благостный. Но написано ему на роду, что не исполнится ни один из его приговоров».
Попытки асов вернуть Бальдра из мира мертвых успехом не увенчиваются.
На примере мифа участники мифодрамы получат возможность узнать, как люди переживают травму и взаимодействовать с собственным опытом потерь.

Отзывы участников:

Мы всей семьей ходили вчера на мифодраму к Лене. Проводить мифодраму планировалось на острове в парке вблизи славного города Жуковский… В связи с нелетной погодой всеж таки решили мифодраму проводить в здании дома детского творчества. Сперва были в комнате лепки. Несмотря на юный возраст талантов, там было на что посмотреть .... Потом перебрались в более просторное помещение. Но ближе к сути.
Миф был про смерть Бальдера. Я был Бальдером. Мне чрезвычайно польстило, что я был богом весны необычайной красоты. И мне было весело, моя неуязвимость добавляла мне задора и азарта. И вдруг .... как оборванный крик, прерванная песня, недосказанная фраза все прервалось. Меня поразило копье. Все сомкнулось над моей головой. Несмотря на мое неподвижное лежание, ощущения были, что я за стеклянной дверью .... за которой люди, не видят меня и не слышат. Я стучу и кричу, но все без толку. Со мной прощались асы, карлы, великаны и люди. Мне вложили кольцо Одина "Драупнир". Медленно волны поглощали меня. Я погружался все глубже и глубже. Потом волна подхватила меня (меня таки взяли на руки и понесли) и отнесла меня в Хель.
Хель был странным местом. Все привычные для меня законы там не действовали. Стоял туман и все было очень непревычно. Что то напоминало мне фильм "Сталкер". Такая же неторопливость, вдумчивость и непостижимость. Кроме загадочности это место было на удивление спокойным и умиротворяющим. Там очень хотелось остаться. В отличае от Ванахейма, где удовольствия и жизнерадостность готовы закружить и вытеснить все остальное, здесь поглощала вечность. До меня доносились звуки происходившего в Асгарде, но меня это уже не волновало. Я уже был другим. Единственное, что напоминало мне о прошлой жизни, это кольцо. Оно было как угрызение совести. Поэтому когда за мной пришли, чтобы вернуть, я с легкостью вернул кольцо и предпочел остаться.....
Я так хотел принять участие именно в этой мифодраме. Хотел посетить Хель. Как по заказу это занятие перенесли на мое возвращение с Алтая. И не зря.

***

Тема для меня в данный момент не самая актуальная. Кроме того, теоретически вроде бы все понятно - как обычно :-)
Но участие в мифодраме (в роли Фригг) дало мне возможность пережить еще раз ощущения, знакомые мне по жизненным ситуациям, на этот раз наблюдая и осознавая, что со мной происходит.
По поводу ассертивности: есть первый практический опыт применения. Судя по результатам, пространства для совершенствования предостаточно. Так что теперь время в транспортных пробках проходит с пользой: произношу монологи согласно предложенной схеме. Сегодня никак не могла вспомнить, что в третьем пункте. Добралась до интернета, прочитала. В общем, процесс идет.

Занятие 8.

20 июля 2008, Воронцовский парк, г. Жуковский.

Мифодрама «Рагнарёк и Обновление мира: переоценка ценностей».

Отзывы участников:

Все-таки до острова мы добрались, и это радует.
Поначалу ввиду природы и погоды я ощущала полную неспособность к каким бы то ни было действиям, и роль Локи выбрала, чтобы начать делать хоть что-нибудь.
Довести ее до логического конца мне помешало отсутствие идеи (то есть понимания, чего он же все-таки добивается) и связанное с этим чувство вины, совершенно Локи не свойственное. Возможная мотивация Локи потом прояснилась, но для роли было уже поздно.
Сама битва казалась уже бесполезной.
Создание нового мира не ощущается как завершенный процесс - скорее, это отправная точка. В полном соответствии с этим, в понедельник я обнаружила абсолютный хаос в голове, в делах и в квартире. Хотя бы как-то структурировать этот бардак удалось только к среде.
По поводу ранжирования ценностей: я сделала вывод, что лошадь у меня стоит позади телеги, двигаться при этом, понятно, никуда невозможно. Хотелось бы еще раз взглянуть на список, хотя, в общем-то, необязательно.
Каким образом во время Рагнарека уцелел Иггдрасиль (вместе с корнем, растущим в Асгард), остается загадкой:

С другой стороны, в мифологическом времени все события могут проистекать одновременно...

***

Сегодня оказывается день взятия Бастилии …. С чем собссна всех и поздравляю ))) А предшествовало этому событию не менее важное, а может и поболе – Рагнарек. Вот об этом немного поподробнее.
Погода выдалась на диво прекрасная и мы смогли наконец провести очередное занятие по мифодраме на острове в Воронцовском парке близь города Жуковский. За найденное место, предоставленную лодку для переправы и прочие организационные действия, отдельное спасибо Лене. Природа как помогала, так и мешала. С одной стороны на природе ярко ощущаешь жизненность проживаемого, а с другой стороны присутствовало желание расслабиться и ничего делать )) Поэтому все происходящее протекало иначе, чем остальные, но не менее плодотворно.
Вчера я опять недалеко ушел от Йотунхейма. Был между тремя мирами: Йотнухейм, Свартальвхейм и Мидгард. Что мне понравилось в этих мирах. У великанов – сила, независимость, мудрость. У карлов – способность трудиться и создавать шедевры не получая равноценного признания. У людей, то что они просто живут, зная о существовании других миров. Именно они являются ценностью и целью противостояния Асгарда и Хели. Не принимая никаких решений, особо не участвуя в жизни остальных 8ми миров, люди принимают те условия, что есть.
Начался Рагнарек как обычно это бывает, с пьяных разборок. Приперся Локи, которому высказали явное неудовольствие и неуважение. «Ах так», сказал Локи, «ну тогда держитесь». И зарезал правду-матку у всех на глазах. Плюнул в глаза каждому, кто попался ему под руку. И ведь что обидно, прав был шельмец. Я в тот момент был Тором. Неуклюже я пригрозил Локи молотом, но получил в ответ напоминание про мои неудачи в походе в страну Йотунхейм. Как ни странно, меня это не сильно зацепило, насколько я помню, я достойно соревновался. Тогда Локи ударил меня по больному – измена моей жены Сив ….. на что я не смог ничего возразить. Но сила обид нанесенных каждому была велика, что замысел Локи– внести раскол в наши ряды, не вышел. Наоборот, все дружно напав на Локи, приковали его и повесили над ним змею, капающую ядом. Так ему и надо, подумал я, ибо нефиг.
Затем вырвавшийся Локи повел дружины Хель, на битву с Асгардом. Я был на стороне Хель (сперва), потом несколько раз менялись местами, для полноты картины. Запомнилось две вещи: не желание услышать друг друга, и невозможность компромисса. Хотя какой тут возможен компромисс, когда основное за чем пришли из Хели – изменить существующий порядок миров и просто-напросто отомстить. Интересна позиция Асгарда: «Да, мы создали эти миры. Пусть мы узурпировали власть, но это наш порядок. Его мы будем отстаивать». И опять вопрос поднимался о душах умерших, но ни одна из сторон не рассматривала смысл и значения живущих людей.
Затем были схватки между персонажами. Я был мировым змеем Ёрмунгандом. Бился с Тором. Я так толком и не понял, а чего мы бьемся. Каждый из нас защищал границы. Он свои, я свои. Попробовали помериться … э-э-э … кто из нас важнее. Но все свелось просто к взаимной неприязни и мести. Вощем оба умерли.
Особого внимания заслуживала финальная битва между Хеймдаллем и Локи. Мало того, что Локи признал ту ошибку, когда он помогал создавать Одину людей из деревьев. (Я был одним из тех деревьев и помню, что не хотел быть человеком). Мне эта битва вспоминалась по пути домой. Когда дети вырастают, то получив знания о том, что мир немного отличается от домашних порядков – приходит бунт. «Нам не нравится, как вы построили ваш мир. Там все неправильно». Но при этом, несмотря на множество возможных теоретических возможностей, сами ничего не создали. Отличная позиция Етуна. Такие же разногласия я часто вижу в отношениях начальник – подчиненный. Ведущий – ведомый. Да и просто, между приглашенным на праздник с организатором. Но в битве Хеймдалля и Локи добавляется еще одно противоречие. (По моим ощущениям). Это внутренние противоречия. Между тем, что предлагает разум и чувствами. Причем я так и не понял, кто из них кто.
Потом пытались создать новый мир. Я так не понял мы создали.
Однако день 9й, день пересмотра будет потом. То есть время еще раз пересмотреть все дни, собрать в кучу все, что было прожито. А на последнем дне цикла попробовать найти ответы. Уже не приглашаю новичков – бесполезно. Но буду рад встретится со всеми, кто участвовал.

UPD: Про битву Хеймделя и Локи я хотел сказать про другое. Она мне напомнила про борьбу разрушительного и созидательного, что равно присутствует в каждом. Причем очень часто эти силы направлены не во вне, а во внутрь. Но опять таки повторюсь, неизвестно кто есть кто.

Занятие 9

14 сентября 2008, здание детской библиотеки, г. Жуковский

Ролевой анализ участников, 2 клиентские виньетки.

[Леонид Огороднов]

В сообществе http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/ публикуется ролевой анализ мифодрам, составивших скандинавский цикл.

[Александр Вакуров]

Спасибо, интересно, пошёл читать.

[Александр Вакуров]

Лёнь, я текстик нашёл, размещу здесь, если что не так, удалю.

Е.М. Мелетинский

Скандинавская мифология как система*

Цель настоящей работы - не новая интерпретация скандинавских мифов на основе критического пересмотра источников, а только выяснение характера упорядоченности, системности соответствующих мифологических представлений почти исключительно в рамках поэтической мифологии, отразившейся в "Старшей Эдде" и в "Младшей Эдде". Речь идет преимущественно об этой "эддической" мифологии как системе, а не о восстановлении более древнего ее состояния, например соответствующего общегерманской ступени.

Системность в скандинавской мифологии не абсолютна и мера ее непостоянна в ее различных областях; имеются и трудно устранимые противоречия. Элементарные семантические противопоставления и основные "концепции" или повествовательные мотивы, которые мы встречаем в скандинавской мифологии, как правило, не являются ее исключительным достоянием, но дистрибуция этих элементов в сочетании с определенным набором реалий во многом определяет своеобразие образов и сюжетов скандинавских мифов.

В скандинавской мифологии, как и в других мифологических системах, одни и те же мифологические темы часто представлены рядом параллельных вариантов. Подобный параллелизм создает характерную "избыточность" мифологической информации, но эта избыточность тут же преодолевается расслоением на уровни, коды, различные аспекты. Расчленение на уровни и коды, наряду с увязыванием первоначально изолированных мифологических объектов, является одним из инструментов упорядочения и систематизации мифов и мифологических представлений. Сближение и даже отождествление некоторых мифологических объектов на одном уровне неизбежно уживается с их противопоставлением на другом. Например, несколько параллельных концепций происхождения антропоморфных существ распределяются между людьми, богами, великанами и карликами; вегетативная модель мира уживается с антропоморфной за счет того, что первая строго ограничивается космологией, а вторая - космогонией; несколько версий добывания священного меда входит в упорядоченную систему за счет их прикрепления к различным категориям мифических существ (боги, карлики, великаны) и различным персонажам (Один, Тор, Локи), за счет иной мифической модальности (первичная этиология, обретение общиной асов, получение первым шаманом, повторяющееся ритуальное вкушение), а также за счет перехода от буквального смысла к переносному (метафора и метонимия).

Две категории богов (асы и ваны) противостоят друг другу в рамках космогонической мифологии, но отождествляются в рамках эсхатологии, а два божества, Один и Локи, наоборот, предельно сближены в космогонии и полярно противопоставлены друг другу в эсхатологии, две богини Фригг и Фрейя практически неразделимы по своим функциям, но разделены четко тем, что первая отнесена к асам, а вторая - к ванам. Боги различаются между собой определенными функциями, но функции частично могут совпадать; тогда одна и та же функция будет все же выступать в другом аспекте (например, военная функция у Одина, Тора, Тюра, Улля или природная у Тора и Фрейра). Число примеров можно, конечно, было бы умножить. Тематически тождественные мотивы, расслоенные подобным образом, оказываются систематизированными не только в рамках всей мифологии в целом, но и отдельных мифических сюжетов: сложение параллельных, часто разностадиальных по своему происхождению версий оказывается характерным средством архаического сюжетосложения (пример - разработка сюжета о добывании меда, см. ниже подробнее). На чисто повествовательном уровне Один, Тор и Локи различаются определенными эпическими характерами и соответствующими им сюжетными ролями, которые обычно попарно противопоставлены друг другу.

Пантеон богов представляет некую иерархическую систему с не всегда четко определенными границами. Иерархия эта в значительной мере, как показали в применении к славянским мифам Вяч.В.Иванов и В.Н.Топоров в работе "Славянские языковые моделирующие системы" (1965), определяется объемом моделирования фрагментов окружающего мира. Одним из простейших средств увязывания богов в пантеоне являются их супружеские родственные связи, отношения старших и младших, высших и низших, богов и богинь. Образы богов в известной мере оказываются пучками дифференциальных признаков, соотносимых с различными уровнями. Инструментом дифференцирования в значительной степени являются простейшие семантические оппозиции того типа, который выделяется Леви-Стросом в его "Мифологичных" или Ивановым и Топоровым в указанной выше работе. Примерно тот же самый набор семантических оппозиций, который выявлен последними для славянского материала (и поддержан многочисленными неславянскими примерами, приведенными ими), обнаруживается и в скандинавском: доля/недоля (в представлениях о судьбе и норнах, в распределении побед и поражений Одином и валькириями), жизнь/смерть (через представление о вечном обновлении жизни в Вальхалле, о молодильных яблоках Идунн, о животворящем космическом древе и т. д.), чет/нечет (демоническая одноглазость Одина, однорукость Тюра и т. д.), верх/низ (небо и земля, земля и преисподняя, Вальхалла и Хель и т.п.), юг/север и запад/восток (демоны на востоке и севере, а не на западе и севере, как у славян), суша/море (борьба Тора с мировым змеем, вытаскивание земли из воды), влажный/сухой (животворная влага космического древа и источников), день/ночь, огонь/влага, свой/чужой (Мидгард/Утгард, борьба Тора с великанами и т. п.), старший и младший (поколения богов) и т. д. Правда, некоторые из этих элементарных оппозиций затемнены или сильно осложнены, в частности, благодаря различиям между несколькими важнейшими аспектами или фрагментами скандинавской мифологии.

Следует учесть, что в скандинавской мифологии архаические черты порой сильно трансформированы. Кроме того, наиболее специфичные для "примитивного" фольклора этиологические мифы немногочисленны, ослаблены в своей этиологической функции, первичное добывание элементов культуры представлено в основном как их циркулирование между различными категориями мифических существ. Этиологический аспект гораздо отчетливей сохранился в мифах космогонических. Наконец, для правильного понимания структуры скандинавской мифологии все же следует иметь в виду и диахронический план, определенные сдвиги, по сравнению, например, с общегерманской мифологией, не говоря уже об отношении к общим индоевропейским элементам. К числу таких сдвигов, в частности, относятся сильная эсхатологизация мифологии и выдвижение на авансцену Одина с его небесным царством мертвых, эйнхериями и валькириями, пафосом воинских инициаций и шаманской экстатичности. Один несомненно во многом вытеснил Тюра (этимологически эквивалентного Диаусу, Зевсу и т.д.) и даже кое в чем потеснил и Тора, который в значительной степени оказался отторгнут от космического древа, мифологии меда и т. д. (Это наглядно проясняется при сопоставлении Тора с аналогичным ему Индрой в ведийской мифологии. Роль и судьба Одина условно сопоставима с ролью и судьбой Рудры-Шивы. Тут же ярко сказывается и национальная специфика.)

Космическая модель

Ядром модели мира в скандинавской мифологии является собственно космическая модель, т. е система представлений о пространственно-временнум космическом континууме. Эта система выступает в скандинавской "эддической" мифологии как состоящая из двух подсистем пространственных ("горизонтальная" и "вертикальная") и двух подсистем временнбых ("космогоническая" и "эсхатологическая"). Указанные подсистемы не являются простыми фрагментами и элементарными проекциями общей картины вселенной, так как обладают известной замкнутостью и некоторыми специфическими представлениями, иногда противоречащими друг другу и требующими "перевода" с одного "кода" на другой. Они отчасти находятся в отношении дополнительного распределения.

Начнем с пространственных подсистем, из которых одна, горизонтальная, наиболее ярко выявляется из повествовательных эддических сюжетов о странствованиях и приключениях богов, а другая - больше из эддической гномики; впрочем, это различие текстов не является абсолютным.

"Горизонтальная" система антропоцентрична и строится прежде всего на противопоставлении обитаемой людьми средней огороженной части земли (Мидгард) тому, что находится за пределами, вне, снаружи этой ограды (Утгард), в сфере враждебной и культурно не освоенной. Оппозиция Мидгард/Утгард есть несомненно реализация элементарного семантического противопоставления "своего" и "чужого", а в неявной форме также упорядоченного и неупорядоченного (в терминах К.Леви-Строса - "культуры" и "природы"), города и пустыни (аналогично: дом/лес), центра и периферии, близкого и далекого. Так как в "горизонтальной" модели небо практически земле не противопоставляется, то жилище богов Асгард топологически неотделимо от Мидгарда; Асгард и Мидгард в повествованиях обычно фигурируют альтернативно.

На основе двойной оппозиции центр/периферия, суша/вода Мидгард противостоит окружающему землю мировому океану, в котором обитает Ёрмунганд - змей Мидгарда. Само название "Змей Мидгарда", может быть, указывает на то, что он ранее мыслился в качестве позитивного элемента космической системы, но в сильно "эсхатологизованной" скандинавской мифологии Ёрмунганд - только одна из хаотических сил, временно обузданных богами. При добавлении оппозиции юг/север (вторая часть маркирована) вырисовывается соотношение Мидгарда или Асгарда с царством смерти Хель, локализованным на севере. На основе оппозиций центр/периферия и запад/восток (вторая часть маркирована) Мидгард противостоит расположенной на краю земли, в дикой, пустынной и скалистой местности, стране великанов - Ётунхейму, практически совпадающему с Утгардом. Страна великанов иногда мыслится распространенной и на север, вероятно в результате прочной демоничности севера в скандинавской и многих других евразийских мифологиях. (Демонизация юга имеет место исключительно в рамках скандинавской эсхатологии, как местообитание огненного великана Сурта.)

"Горизонтальная" космическая модель является пространственным фоном для многочисленных сказаний о приключениях асов, в которых все действие в основном развивается по оси "асы - великаны (ётуны, турсы)" и лишь отчасти - "асы - карлики (цверги, черные альвы)". Боги и великаны представлены в состоянии вечной вражды, которая реализуется прежде всего в бесконечных походах Тора на Восток, где он избивает великанов. Тор также является главным противником мирового змея, и вся его деятельность в эддической поэзии почти полностью сводится к защите "своих" от "чужих", людей и богов от великанов и демонов и таким образом укладывается в "горизонтальную" проекцию космоса. Борьба с великанами часто ведется за женщин (богини - вечный предмет вожделения великанов) и чудесные объекты (источники изобилия и жизненного обновления), первоначально созданные искусными кузнецами и мастерами-карликами.

Циркуляция этих ценностей между богами, великанами и карликами осуществляется главным образом благодаря деятельности мифологического плута Локи, легко переносящегося из одного мира в другой и как бы осуществляющего между ними своего рода шаманское посредничество. Впрочем, эта его роль медиатора ограничена рамками "горизонтальной" космической модели. Борьба богов с великанами не исключает любовных и даже брачных связей между ними, но постоянных экзогамных браков, регулирующих обмен ценностями, скандинавская "эддическая" мифология не дает (может быть, уже не дает: в качестве реликта можно сослаться на приобретение Одином священного меда в результате любовной связи с Гуннлёд - дочерью великана Суттунга).

К горизонтальной системе относится (но занимает в нем изолированное положение) представление о четырех карликах, носящих имена сторон света (север, юг, запад, восток) и поддерживающих края неба по углам вселенной.

Основу "вертикальной" космической модели составляет мировое древо - ясень Иггдрасиль, соединяющий небо и землю, землю и подземный мир и дающий таким образом трихотомическое вертикальное деление вселенной путем двукратного противопоставления "верха" и "низа". В "Прорицании вёльвы" мировое древо обозначается как MiQtu°r, что, возможно, означает "древо меры" (если отбросить весьма спорное "медовое древо" из MiQtu°r, т. е. древо, конструктивно размеряющее Вселенную. Вёльва "вспоминает" девять миров и девять древесных основ (nio ivi°i). Неясно, имеет ли она в виду девять (девять - это постоянное мифическое число в эддической мифологии) параллельных мировых деревьев (подобно столпам irminsul, охраняющим вход в селение) или части ствола ясеня, который рос на ее глазах. Сходные представления о мировом древе у сибирских народов дают оба варианта.

Трихотомическое вертикальное деление хорошо представлено зооморфной серией, локализованной на разных уровнях: орел - на верхушке, змей - грызущий корни, и олени, поедающие листья на среднем уровне, переносящая брань от змея к орлу белка как зооморфный медиатор меж низом и верхом. В качестве пути с земли на небо ствол мирового древа дублирован радужным мостом богов Биврёстом или Бильрёстом. "Избыточность", однако, преодолена тем, что практически о движении по стволу речь идет только в отношении белки. Само название мирового ясеня Yggdrasill = "конь Игга" указывает на то, что по нему совершает шаманские странствия Один (Yggr, т. е "ужасный" - одно из его прозвищ). Мировой ясень в этом плане оказывается сопоставимым с конем Одина Слейпниром, на котором Хермод - сын Одина - скачет на север в Хель за душой Бальдра.

Концепция космического древа, соединяющего между собой различные части вселенной, специфически связана с шаманизмом. Один проходит типичную шаманскую инициацию, будучи девять дней подвешен на дереве, предварительно пронзенный копьем. Это также подкрепляет обозначение мирового ясеня как коня Одина. Кроме Одина, с мировым древом тесно связан Хеймдалль - страж богов, который первоначально возможно был его антропоморфным воплощением (или даже зооморфным? У Хеймдалля есть рог, в который он трубит и из которого пьет мед, но эпитет "круторогий" возможно указывает на его генетическое тождество с оленем. Олень неотделим от мирового древа и в сибирском шаманизме). Космическое древо является также древом жизни и древом судьбы. Оно вечнозеленое, с него стекает животворная медовая или молочная роса и питает источники у корней, из которых норны, в свою очередь, опрыскивают мировое древо (оппозиция влажный/сухой как живой/мертвый).

Сибирские параллели хорошо объясняют органическую связь с мировым древом происхождения и рождения не только шаманов, но вообще людей (отсюда древесные прообразы или "зародыши" людей из ясеня и ивы в скандинавском мифе), а также норн (весьма напоминающих женских духов шаманского древа, рождающих души или покровительствующих родам) в их специфической функции "повитух" и дарительниц личной судьбы (оппозиция "доли" и "недоли"); с космическим древом в целом связана судьба всего мира и самих богов.

У верхушки дерева на небе происходят собрания богов и там же находятся их жилища (Асгард) и подвластное Одину особое верхнее царство мертвых (Вальхалла), куда попадают воины, с честью павшие в бою. Распределение судеб в бою производит Один и валькирии.

Глубоко под землей находится царство смерти, куда попадают "обычные" мертвецы. Роса с рогов оленя, объедающего листья ясеня, отвесно падает в Нифльхель. Дифференциация и противопоставление "верхнего" и "нижнего" царства мертвых и соответственно валькирий и норн чрезвычайно характерны для "вертикальной" космической модели. Верхнее и нижнее царство мертвых противостоят не только по полу своего хозяина (Один/Хель как муж/жен.). Вальхалла дает своим жителям полноценное продолжение жизни в верхнем мире, питание неисчерпаемым медовым молоком чудесной козы и неисчерпаемым мясом чудесного вепря, они там снова сражаются и снова оживают и пируют. В конце мира эти эйнхерии из Вальхаллы в качестве дружины Одина должны участвовать в бою на стороне богов, а мертвецы из царства Хель - на стороне хтонических чудовищ. Таким образом, наряду с оппозицией между жизнью и смертью, из вертикальной космической модели вытекает противопоставление двух "смертей" и возможность своеобразной медиации между жизнью и смертью, возрождение к жизни через войну и смерть (ср. представление о временной смерти в воинских инициациях). Война в одинической мифологии оказывается медиатором между жизнью и смертью в обоих направлениях.

Великаны практически не фигурируют в вертикальной модели, и только упоминается о том, что под тремя корнями ясеня находятся люди, великаны, Хель. У Снорри - то же распределение корней, но на место людей поставлены асы, так что один из корней как бы замещает верхушку дерева.

Кратко описанная вертикальная модель соотносится с горизонтальной через ряд отождествлений, которые в сущности являются трансформациями. Главным шарниром, скрепляющим обе модели, является отождествление "севера", а также востока с "низом" (местонахождение царства мертвых и вообще хтонических демонических сил). Водяная стихия в горизонтальной модели (море) фигурирует в основном с отрицательным знаком, а в вертикальной - с положительным (источники). Ёрмунганд в какой-то мере эквивалентен грызущему корни космического древа Нидхёггу. В вертикальной модели нет шаманского посредничества Локи между асами, великанами и карликами, и шаманские функции выполняет Один. Только в вертикальной модели развернуто описание небесного мира богов и небесного "счастливого" царства мертвых, зато фактически отсутствуют противопоставление богов и великанов и борьба с ними. Оппозиция с великанами в известной мере соответствует оппозиции с царством мертвых и хтоническими силами. Поэтому, если в горизонтальной модели наиболее отчетлив в противопоставлении аспект культура/природа, то в вертикальной модели на авансцене оппозиция космоса/хаоса.

В качестве примера трансформации сюжета при переходе от "горизонтальной" модели к "вертикальной" сошлемся на историю добывания Одином священного меда, дарующего поэтическое вдохновение и мудрость.

В "Младшей Эдде" рассказывается о том, как Один похитил мед поэзии из скалы, где его стерегла Гуннлёд - дочь великана Суттунга: провел с ней три ночи и за это получил разрешение выпить мед, который затем "выплюнул" по возвращении в Асгард. Вся эта история развертывается на фоне "горизонтальной" проекции, в рамках извечной борьбы асов с великанами, живущими на краю земли среди камней и скал. Лишь один момент в неявной форме отражает "вертикальную" конструкцию мира: Один проникает в скалу в виде змеи, а возвращается в Асгард в облике орла. Памятуя о том, что орел и змей маркируют верхний и нижний уровни мирового древа, его верхушку и корни, небесное жилище богов и хтоническую сферу, здесь можно усмотреть скрытую символику вертикального странствия по дереву вниз - туда и вверх - обратно. Сама скала (гора) в мифологии многих народов является аналогом, алломорфой мирового древа, соответственно и хозяйка этой скалы и заключенного там меда оказывается отдаленно родственной норнам, живущим у корней древа и священного источника, а ее отец Суттунг может быть сближен с Мимиром - хозяином "медового" источника или даже с Хеймдаллем - стражем мирового древа, его антропоморфным двойником.

Итак, переход от горизонтальной модели к вертикальной влечет за собой превращение скалы в мировое древо, покрытое животворящей медовой росой, питаемое "медовыми" источниками. Соответственно Один получает глоток священного меда, будучи добровольно подвешенным на мировом древе, принеся себя самому себе в жертву. При переходе от "горизонтали" к "вертикали" культурный герой, похищающий мед у его первоначальных хранителей, превращается в первого шамана, проходящего мучительную инициацию (мифологема космического древа специфически связана с шаманизмом); само похищение у великана в результате хитрости трансформируется в дар великана после ритуального искуса. Вместо любовной связи с дочерью великана находим здесь почетную родственную связь с великанами по материнской линии. Соответственно меняется трактовка самих великанов: вместо сказочного "глупого черта" - хранитель древней мудрости, проводящий посвящение своего внука и дарующий ему не только мед, но и магические руны.

Подчеркивая известную гетерогенность горизонтальной и вертикальной космических "проекций", следует иметь в виду, что сама эта гетерогенность относительна в рамках общей пространственной метасистемы.

Во времени космическая модель как бы распадается на космогоническую и эсхатологическую подсистемы, между которыми имеется известная асимметрия в силу того, что скандинавская мифология в целом пронизана эсхатологическим пафосом.

Космогоническая мифология "Эдды" - это не совокупность изолированных этиологических мифов, а некий процесс формирования мира из пустоты, может быть, первоначальной бездны (Гинунгагап) и история превращения хаоса в космос. В первых строфах "Прорицания вёльвы" творение раскрывается в оппозиции "пустоты" и ее наполнения: не было земли и неба, моря, травы и т. п., не было небесных светил или они не знали своего места и роли. В этом же плане космогенеза как заполнения пустоты следует рассматривать и создание первосущества - инеистого великана Имира из застывших брызг текущего в первичной бездне потока Эливагара (согласно Снорри, в результате взаимодействия двух стихий - льда из Нифльхейма и огня из Муспелля, встретившихся в первичной бездне, т. е. в порядке медиации между водой и огнем, холодом и жаром).

Тема происхождения первого антропоморфного существа расчленяется (и тем самым преодолевается избыточность информации) на происхождение первого великана Имира из льда, предка богов Бури (буквально "родитель") из камня, который лизала корова Аудумла (тотемический мотив) и первых людей из кусков дерева, которых оживили асы (Один, Лодур, Хёнир). Так тема происхождения антропоморфных существ приобретает системную упорядоченность: великанам, богам и людям сопоставлена серия твердых природных материалов (лед, камень, дерево), и, кроме того, намечается прогрессивное увеличение роли демиургов, движение от самопроизвольности к организующему началу. Хаотичность великана Имира проявляется, в частности, в отсутствии поляризации полов: дети его рождаются под мышками и от контакта между его ногами, его имя возможно намекает на двуполость (Ymir напоминает латышское Jumis - двойной плод - и индийских близнецов Яма-Ями).

Принесение сынами Бора в жертву Имира и создание мира из частей его тела (из плоти - земля, из крови - море, из черепа - небо, из костей - горы) есть основной акт творения как превращение хаоса в космос. В первых строфах "Прорицания вёльвы" можно усмотреть реликт мотива поднимания земли из первоначального морского хаоса (сыны Бора подняли почву и устроили Мидгард прекрасный), вероятно, к этому же мотиву восходит и история "рыбной ловли" Тора.

Имеется, однако, и еще один этап космогенеза, имплицитно связанный с эсхатологической мифологией: это история обуздания хтонических чудовищ, рожденных великаншей Ангрбодой от Локи - хозяйки смерти Хель, мирового змея Ёрмунганда и волка Фенрира. Хель сбрасывают в преисподнюю, Ёрмунганда - в морскую пучину (земной хаос - водяной хаос), а Фенрира сковывают цепью, причем он отгрызает руку Тюру, ложно клявшемуся освободить волка и пожертвовавшему рукой ради укрепления миропорядка. Кельтские параллели подсказывают гипотезу, что потеря руки могла быть мотивом для оттеснения Тюра как верховного божества Одином.

Эддический миф о золотом веке (асы все изготовляют из золота, играют в тавлеи и веселятся) фиксирует момент, когда в только что сотворенном космосе еще не возникла та "червоточина", которая впоследствии приведет его к гибели.

В мифе о создании людей говорится о том, что они были бездыханны и не имели судьбы. Боги их оживляют, но судьбу, по-видимому, дают норны, на приход которых, вероятно, намекается в "Прорицании Вёльвы" в конце этого эпизода. Судьба, играющая такую важную роль в скандинавской мифологии, есть необходимое звено в организованном миропорядке, но также и означает возможность гибели не только отдельных людей, но богов и мира в целом.

Этиологический миф о первой войне (между асами и ванами) уже предвещает грядущую гибель, в особенности из-за нарушения договоров и обетов и тем более, что ваны имеют определенное отношение к ритуальному миру, обеспечивающему плодородие, процветание, богатство.

Наконец, миф о Бальдре, занимающий центральное место в древнескандинавской поэтической мифологии, есть в сущности этиологический миф о происхождении смерти и, вместе с тем, пролог к трагедии гибели мира, собственно введение в скандинавскую эсхатологию. Ритуальным прообразом этого мифа, по-видимому, является воинская инициация, но смерть Бальдра оказалась не "временной" (как в обрядах инициации и в "быту" одинической Вальхаллы), а постоянной, поскольку Бальдра не удалось вернуть обратно из царства Хель. Если жертвоприношение Имира было актом превращения хаоса в космос, то жертвоприношение Бальдра подготовило превращение космоса в хаос (само приношение в жертву Одина и неудачное тройное сожжение Гульвейг также указывают на особую роль жертвоприношений в скандинавском мифологическом "процессе").

Этиологические мифы о первой войне и первой смерти перебрасывают мост от космогонии к эсхатологии и, в сущности, связаны с эсхатологизацией скандинавской мифологии в целом. Вместе с тем эсхатологические мифы отчасти представляют собой зеркальное отражение космогонических (и эта "зеркальность" является определенной характеристикой соотношения двух подсистем): рассказу об обуздании хтонических чудовищ противостоит рассказ об их высвобождении на волю и битве с богами. При этом Тор по-прежнему главный противник мирового змея, Хеймдалль борется с Локи (как они уже однажды боролись в образе тюленей за обладание драгоценностью Фрейи или за некое экзотическое растение), Тюр - с хтоническим псом Гармом, двойником Фенрира, которого он в прошлом обуздывал (борьба с Фенриром ведется теперь главным асом - Одином). Суша, ранее поднятая из моря, теперь вновь в нее погружается; звезды, расставленные богами по небу, срываются вниз; солнце, которое асы поставили светить, теперь затухает; лед и огонь, из взаимодействия которых возник мир, теперь уничтожают вселенную. Но если в космогонической мифологии центральным был миф о принесении в жертву богами великана Имира, то в эсхатологии центральное место занимает битва богов и эйнхериев с хтоническими чудовищами и обитателями подземного царства мертвых. Начало битвы провозглашают петухи - красный Гуллинкамби (Золотой гребешок) в Вальхалле и черный - в Хель. Соответствующая семантика цветов проявляется и в имени огненного чудовища Сурта (буквально - черный), и в характеристике асов Бальдра и Хеймдалля как белейших, и в красной (рыжей) бороде Тора, и в красных волосах Одина (только синий плащ выдает первоначально хтоническую его природу).

Новое возрождение мира, его обновление сопровождается примирением Бальдра и Хёда (тоже зеркальное отражение!) и воскресением только младшего поколения богов - юных сынов Одина и Тора (оппозиция старшего и младшего поколения как "грешного" и "безгрешного"). Возникает некоторая аналогия между сменой великанов асами и старшего поколения асов младшим как некая характеристика процесса развития космической модели мира во времени.

Эсхатологическая мифология строится специфически на противопоставлении хаоса и космоса и все подчинено этому противопоставлению. Эсхатологическая подсистема отличается известной замкнутостью и некоторыми специфическими отношениями, не совпадающими с космогонической мифологией или с мифами о странствовании и приключении богов. Так, Один и Локи, в целом ряде мифов действующие совместно и почти дублирующие друг друга по своей функции в целом, в рамках эсхатологических резко противостоят друг другу, как отец богов и, в частности, Бальдра, вождь эйнхериев, отцу хтонических чудовищ, "убийце советом" Бальдра, "рулевому" корабля мертвецов; Один и Тор, обычно альтернативные друг другу в истории странствования богов и в космогонической деятельности (или Один подымает почву или Тор вытягивает змея средней Земли), выступают совместно в эсхатологическом плане; асы и ваны, противопоставленные в космологии, слиты полностью в эсхатологии; карлики, противостоящие отчасти богам в эсхатологическом плане, также вместе с ними страшатся нашествия хтонических чудовищ.

Соотношение пространственных и временнбых моделей между собой так же представляет в скандинавской мифологии известную проблему. Это, в частности, вопрос о соотношении космогонии и космологии и вопрос о неоднородности отношения "горизонтальной" и "вертикальной" моделей к фактору времени и космической "эволюции".

Некоторые космогонические концепции повторяются в космологии, что совершенно естественно и соответствует такой фундаментальной особенности мифа, как воспроизведение модели мира путем рассказа о происхождении ее элементов (принципиальный этиологизм мифа). В скандинавской мифологии эта фундаментальная особенность мифа проявляется лишь отчасти. Реликту космогонического представления о поднимании земли из океана и эсхатологическому погружению суши в воду соответствует космологический образ земли, со всех сторон окруженной морем (и такое совпадение подтверждает правильное истолкование реликтовых мотивов). Кроме того, космогоническая оппозиция во времени асов и великанов (появление инеистых великанов предшествует появлению асов; последние убивают великанов, из тела Имира творят мир) воспроизводится в пространстве (Асгард и Ётунхейм, вечная борьба асов с великанами), причем ведущая роль творца Одина при этом заменяется ведущей ролью "борца" Тора.

Такое распространение одной и той же оппозиции пространства и времени, создание двух алломорф - пространственной и временнуй, чрезвычайно характерно для архаического мифотворческого мышления. Следует, однако, отметить, что указанные сближения космогонии и космологии относятся к "горизонтальной" пространственной проекции. Вместе с тем в сюжетах, развертывающихся на фоне горизонтальной проекции, движение времени ощущается минимально и сюжеты построены по циклическому принципу: они описывают циркуляцию ценностей между различными категориями мифологических существ как бы по кругу (хотя генетически эти сюжеты и восходят к этиологическим мифам), например, священный мед переходит от богов к карликам, от карликов к великанам, а затем снова к богам. Вражда асов и великанов есть фон для приключений Одина, Тора, Локи, но общая космическая ситуация не меняется во времени. Если принять гипотезы мифологов XIX века (что, правда, очень сомнительно), то эта цикличность могла бы быть истолкована календарно (временное пребывание богинь плодородия у "зимних" великанов, временное лишение зимой Мьёлльнира ввиду отсутствия гроз и т. п.). Вертикальная "пространственная" модель гораздо чувствительнее к необратимым процессам времени, поскольку космическое древо является древом судьбы, сосредоточивает в себе судьбу мира. Именно в "вертикальной" проекции удержалось представление о великанах как мудрых предшественниках богов, например, в рассмотренном выше сюжете шаманской инициации Одина, в которой "патроном" выступает великан-отец его матери, в отличие от истории похищения меда Одином у Суттунга, где асы и великаны противопоставлены только пространственно.

Космическое древо является важной фигурой в эсхатологических картинах, но в значительной мере оторвано от космогонии. Концепция мирового древа в сущности альтернативна концепции устройства мира из частей тела антропоморфного существа и, как уже было отмечено выше, избыточность преодолевается тем, что сюжет возникновения мира из тела Имира не выходит за космогонические рамки: мир как бы создан из Имира, но структура его в дальнейшем определяется не размерностью гигантского человеческого тела, а размерностью гигантского древа. Вопрос о соотношении этих двух алломорф в генезисе мы оставляем в стороне, так же как и соотношение этих двух концепций с реликтом териоморфной модели земли в виде змея средней земли Ёрмунганда (ср. в индийских параллелях - космическое древо, Пуруша, дракон Шеша и т. п.).

Скандинавский пантеон

Перейдем к характеристике системности и упорядоченности в древнескандинавском ("эддическом") пантеоне, представляющем другой аспект "модели мира" в широком смысле слова. Боги как группа мифологических существ противостоят великанам (ётуны, турсы) и карликам (цверги, черные альвы), а также некоторым категориям мифологических существ женского пола, занимающих по отношению к богам более низкое место в иерархии (норны, валькирии и т. п). И, наконец, сами боги в рамках космогонической мифологии, как уже выше указывалось, мыслились как объединение двух в прошлом враждовавших групп - асов и ванов. Только боги представляют индивидуализированных персонажей, а другие категории внутренне однородны, хотя и различаются иногда по именам. Великаны и карлики почти всегда выступают в соотношении с богами, а не друг с другом. Один из дифференциальных признаков - рост (больший - меньший по сравнению с богами и людьми). Может быть, с этим связан своеобразный баланс в повествованиях о приключениях богов: боги всегда сталкиваются с одним великаном или с двумя карликами, с великанами чаще всего сталкиваются двое или трое асов (Тор или Один со спутниками), а с карликами один Локи.

В противоположность богам, локализованным на небе, и великаны, и карлики твердо связаны с землей и каменистой почвой, карлики тут же на поверхности или непосредственно под поверхностью, а великаны - на окраине земли (а может быть, одновременно где-то "внизу"), так что их, в известной мере, можно поставить в отношения "близкого" и "далекого". Великаны связаны с пустыней и холодом и несомненно представляют стихийные силы природы, а карлики как чудесные кузнецы-демиурги представляют "культуру". При всем своем "искусстве" карлики лишены колдовской мудрости богов. Что касается великанов, то, как мы видели, в горизонтальной космической модели и рассказах о приключениях асов они часто по своему характеру приближаются к сказочному "глупому черту", но в космогонических мифах и эддической гномике великаны как раса, предшествующая богам, оказываются хранителями и даже источниками мудрости (поскольку основной источник мудрости всегда - мифическое прошлое).

Ваны, по-видимому, отождествляемые со светлыми альвами (ср. постоянно действующую аллитерационную формулу "асы и альвы"), противостоят асам как узкая группа богов, специфически связанная с аграрными культами, отсюда следуют и другие их черты: ритуальное миролюбие, обеспечивающее урожай и богатство, кровосмесительные браки между братьями и сестрами (от такого брака Ньёрда родившиеся Фрейр и Фрейя и сами, по словам Локи, были в кровосмесительной связи; такие браки у асов невозможны и, попав в среду асов, Ньёрд женится на дочери великана Тьяци, а Фрейя выходит замуж за Ода), владение магией и пророческий дар. И хотя магическое искусство и пророческий дар также специфичны для Одина, миролюбие - для Бальдра, а аграрное благополучие - для Тора, т. е. для настоящих асов, сочетание всех этих трех признаков остается характеристикой ванов. Кроме того, Ньёрд и Фрейр связаны с морем, Ньёрд противостоит своей жене Скади, как хозяин моря и морского промысла хозяйке горной страны (соответствующее различие вкусов приводит к дислокальному браку и разрыву). Фрейя (богиня плодородия, как и другие богини, но с сильной эротической окраской) является в известной мере дублетом Фригг (Фрийя) - жены Одина. Сходны их имена и взаимно подходят их значения: "любимая" (Фригг) и "госпожа" (Фрейя), Фригг - жена Одина, а Фрейя - Ода (Од и Один - два варианта того же корня), Фрейя вместе с Одином распределяет победы и поражения воинов, что совершенно не идет представительнице ванов.

Как бы ни обстояло дело генетически, эти персонажи в скандинавской мифологии практически различаются тем, что классифицированы - одна среди ванов (Фрейя), а другая - среди асов (Фригг). Как уже указывалось, сама противоположность асов и ванов релевантна только в космогонии, включающей мотив войны между асами и ванами. В других фрагментах скандинавской мифологии "боги" и "асы" полностью синонимичны. Исторически "ваническая" мифология (аграрная культовая мифология, которую условно можно отнести к "средиземноморскому" типу) несомненно оттеснена и поглощена "асинической" (прежде всего "одинической") мифологией.

Асы представлены в мифах как семейно-родовая община, в которой главным лицом является Один, а на втором месте по важности стоит Тор. Оба они представляют северное язычество в целом, в противоположность христианству. Тюр, возможно занимавший ранее верховное положение, совершенно оттеснен Одином. Общину асов можно разделить на собственно асов и "бывших" ванов (включенных в общину в качестве заложников), на богов и богинь (оппозиция муж./жен.), на богов старших поколений и на юных богов - детей Одина или Тора, которые останутся жить в обновленном мире в силу своей безгрешности (оппозиция старших и младших, нарушивших и не нарушивших этические нормы).

К этому младшему поколению принадлежит Бальдр и юные богатыри - рожденные Одином или Тором; сам Тор хотя и считается сыном Одина, но это выражает только социальное старшинство Одина, а так они мыслятся в рамках одного поколения. Функция юных богатырей - "молчаливого" Видара и Вали (сыновей Одина), Магни и Моди (сыновей Тора) в основном ограничивается родовой местью (Вали мстит за брата Хёду, а Видар за отца Фенриру; Магни высвобождает отца из-под давящей на него ноги Хрунгнира). Имеется также известное противопоставление всей общины асов одному Локи - сеятелю раздоров, насмешнику над другими богами, отцу хтонических чудовищ, посреднику между богами и великанами, богами и карликами. Кроме того, когда речь идет о коллективных действиях асов, выступают либо троица - "сыны Бора", т. е. Один, Вили и Be, либо "три аса" - Один, Локи (Лодур), Хёнир (Вили и Be никогда не выступают самостоятельно, Хёнир также является "статистом"), либо Тор со своим спутником, обычно тем же Локи, реже с Тьяльви или Тюром.

Сыны Бора участвуют только в делах творения, Тор с помощником - только в приключениях с великанами, а три аса альтернативно с сынами Бора в делах творения и альтернативно с группой Тора - в приключениях с великанами. Таким образом, Один является обязательным участником в делах творения, иногда с участием Локи, и альтернативен с Тором в приключениях с великанами, так что Локи может выступать спутником как того, так и другого. Группа Одина и группа Тора противостоят друг другу по числу участников (3 или 2) и по имени главного участника (Один или Тор). В порядке исключения Один или Тор выступает в одиночестве (добывание Одином меда, посещение Тором Гейрёда) и в порядке исключения Тор имеет двух спутников - Локи и Тьяльви, которые, вообще говоря, альтернативны (история испытаний Тора в Утгарде).

Активными действующими лицами мифологического эпоса в сущности являются только три персонажа - Один, Тор и Локи, они же наделены определенными эпическими "характерами". Тор выступает как носитель телесной богатырской силы (она же выражается в гневе, обжорстве и т.д.) в противоположность уму и хитрости Одина и Локи. При этом Один непосредственно противостоит Тору в качестве хитрого и коварного "перевозчика", потешающегося над простодушным силачом в шутливой перебранке "Песни о Харбарде"; в повествовательных песнях о борьбе с великанами Тор и Один альтернативны, выступают в отношении дополнительного распределения и, как сказано выше, оба иногда находятся в сопровождении Локи. Тор здесь противостоит Локи, как силач хитрецу: все хитрости и плутовские проделки, необходимые для успеха предприятия, Локи берет на себя в качестве спутника и помощника Тора; иной раз к хитрости и колдовству прибегают другие помощники Тора (спутник Тьяльви или Тюр, добрая колдунья Грид, светлобровая жена великана Хюмира), но не он сам.

Ум Одина, синкретически включающий и высокую мудрость, и низкое коварство, и пророческий дар, и хитрость, и колдовское могущество, гораздо шире хитрости и плутовства Локи и в этом смысле противостоит ему. Там где Один и Локи действуют совместно, Локи является исполнителем их общих целей или замыслов Одина (похищение ожерелья Фрейи с тем, чтобы заставить ее вызвать вражду двух героев, ограбление карлика Андвари и др.). Когда Один действует один, например, в истории похищения меда поэзии, он сам широко прибегает к колдовству, хитрости и коварству.

Указанное различие эпических характеров в плане мифологических типов раскрывается как различие между культурным героем-творцом в лице Одина и культурным героем-богатырем, очищающим землю от чудовищ в лице Тора (ср. Прометей и Геракл), и различие между позитивным вариантом культурного героя и отрицательным вариантом - плутом-трикстером (Один и Локи, ср. Прометей и Эпиметей). В соответствии с функцией этих мифологических типов в повествовании Тор воюет с мировым змеем и великанами, защищая от них Асгард и Мидгард. Локи посредством плутовских трюков и обманных обещаний помогает похищать богинь и чудесные предметы то у великанов для богов, то у богов для великанов, добывает сокровища для богов у карликов, т. е. способствует циркуляции ценностей среди различных мифологических групп. Один добывает похищением священный мед поэзии у его первоначальных хранителей - великанов, а в не-повествовательной поэзии становится центром циклизации дидактики и гномики.

В противоположность Тору Один предстает как мудрый тул и первый шаман (отсюда и его пророческий дар), а Локи - как своего рода "черный шаман", связанный непосредственно с демоническим миром хтонических чудовищ и посредничающий в отношениях с великанами.

Выше уже отмечалось, что Локи выступает "двойником" Одина, его комическим дублером в космогонических мифах и его демоническим антиподом - в эсхатологических, поскольку Один является отцом богов, а Локи отцом хтонических чудовищ и губителем, "убийцей советом" Бальдра. Один - хозяин Вальхаллы и вождь эйнхериев, а Локи - отец хозяйки нижнего царства мертвых и "рулевой" корабля мертвецов. Однако почти полное отсутствие следов культа Локи давно уже наводит на мысль, что он является своего рода мифологическим "козлом отпущения" для кровавых ритуалов, посвященных Одину и отраженных, в частности, в истории первой смерти, т. е. убийства юного Бальдра (прямой убийца, "убийца рукой" Хёд также может быть трактован как двойник Одина).

Все это согласуется с несомненным генезисом Одина из хтонического демона и патрона воинских инициаций (ср. Водан как водитель "дикой охоты" в мифологии континентальных германцев). Шаманская экстатичность Одина противостоит богатырскому боевому гневу Тора. Возникает соблазн, вслед за Дюмезилем, соотнести социальные функции Одина и Тора в общине асов как функции шамана-жреца и воина. Однако Один также имеет отношение к войне, прежде всего как к колдовскому искусству. Именно он - распределитель военной судьбы и удачи, именно он как хозяин Вальхаллы и вождь эйнхериев является образцом не только колдуна-жреца, но и военного вождя. Вооруженному боевым топором (молотом) Тору Один противостоит как владелец копья - знака военной власти и военной магии. Если Тор моделирует вооруженный народ, то Один моделирует специально военную дружину (т. е. обратно соотношению между Перуном и Велесом - Волосом, отмеченному в работах Вяч.В.Иванова и В.Н.Топорова). Если Тор, подобно эпическим героям, защитник "своих", т. е. богов и людей, от "чужих" - великанов и хтонических чудовищ, то Один - инициатор раздоров и войн между людьми в соответствии со своей функцией распределения военного счастья. Как патрон инициаций Один допускает смерть "своих", но эта смерть является "временной" в ритуале и ведет к "сверх-жизни" эйнхериев в мифе (в качестве его комического дублера Локи пытается сеять раздор среди самих богов, возмущает спокойствие в общине асов). Поэтому Один может, с другой стороны, позволить себе соблазнять жен великанов, которых Тор убивает вместе с их мужьями.

Таким образом, будучи оба военными богами, Один и Тор различаются тем, что один из них колдун, а другой богатырь, один представляет дружину, а другой - народ, один распределяет военное счастье между своими (оппозиция доли и недоли), а другой защищает своих от чужих, человеческое от демонического. Военным божеством является также и Тюр (сильно потесненный в своем значении Одином; в истории с Хюмиром - он лишь спутник и советчик Тора). Военная функция Тюра имеет сугубо упорядочивающий пафос: он укротитель Фенрира - главного хтонического разрушителя, а в германской мифологии, интерпретированной римлянами, называется Mars thingus, т. е. блюститель военного права, законного проведения воинских собраний и поединков. Соответственно Тюр противостоит и сеятелю раздоров колдуну Одину (право против удачи), и неистовому богатырю Тору, всегда защищающему "своих" от внешних сил хаоса. Один, Тор и Тюр соприкасаются между собой и как специфически небесные боги (локализация на небе является важнейшей характеристикой пантеона в целом). Реликтовые черты и этиология выдают Тюра как первоначального "хозяина" неба подобно Диаусу-Зевсу. Тор - громовник, возможно первоначально моделировавший и само небо в его темной ипостаси.

С феноменом грозы связаны имена козлов Тора, впряженных в его колесницу ("скрипящий зубами" и "скрежещущий зубами"), борьба с демонами специфична для громовника - носителя небесного огня, в особенности борьба с мировым змеем, живущим в море и угрожающим либо засухой (как в индийской мифологии - Вритра), либо наводнением, как в скандинавской, где, возможно, скрыта оппозиция "верхней" небесной воды - дождя и земной, вернее морской, как проявлений космоса и хаоса. Саамские параллели, приводимые со времен А.Ольрика для разъяснения скандинавской культуры эпохи бронзы, указывают на связь громовника с мировым древом и шаманизмом, но в эддической мифологии эта мифологема целиком привязана к Одину, Тор - сын земли (Ёрд или Фьергюн) и Одина (несомененно вытеснившего более старого небесного бога), что косвенно предполагает роль посредника между землей и небом (ср. Индра), но эта роль, по-видимому, в скандинавской мифологии совершенно свернута, опять-таки в пользу Одина. В результате расщепления представления о царстве мертвых именно Один - хозяин "верхнего" царства мертвых, Вальхаллы, - оказался главным небесным богом и главным антиподом земных хтонических чудовищ - волка Фенрира, в первую очередь (что не мешает ему сохранять волков и воронов - этих типично хтонических животных в качестве своих главных звериных духов-помощников). Тор противостоит непосредственно водяному хаосу (ср. также мотив перехода Тором вброд рек), а Один - земному.

Хозяйственная функция, выполняемая богами-ванами и связанная с ритуальным мифом, как уже указывалось, противопоставляет их воинственным асам (оппозиция войны и мира): ван Фрейр, в отличие от вооруженных богов (Один с копьем, Тор - с молотом, Тюр - с мечом, Улль - с луком), безоружен (и вынужден пользоваться как оружием - рогом), что мотивируется в мифе тем, что он отдал свой меч Скирниру, сватающемуся от его имени к Герд (вероятно, сюжет ритуальной священной свадьбы). Тор также иногда остается без оружия (история похищения молота Трюмом или лишения Тора молота перед походом к Гейреду), но быстро его себе возвращает.

И все же аграрно-хозяйственная функция не чужда асам. Она, правда, составляет крайнюю периферию мифологии Одина. На причастность к аграрной магии, возможно, указывает его "эротизм" (низменные связи с дочерьми великанов в противоположность священной свадьбе Фрейра и Герд), а также образы козы и вепря, дающих неиссякаемую пищу жителям Вальхаллы, и некоторые этнографические данные об аграрных обрядах. Зато у Тора аграрно-хозяйственная функция выражена очень сильно, о чем говорят данные не только культа, но и мифа. Колесницу Фрейра везет вепрь, а колесницу Тора - козлы, и тот и другие - жертвенные животные, связанные с плодородием, принесенные в жертву и съеденные. Козлы снова оживают, как и вепрь в Вальхалле. Позиция Тора, однако, противоположна позиции Фрейра и Ньёрда в отношении мира и моря.

К плодородию, по крайней мере генетически, имеют отношение почти все богини, в частности Фрейя (своим эротизмом), Сив с золотыми волосами, символизирующими плодородие и урожай, и Идунн как обладательница дарующих молодость чудесных яблок.

Другие, реже упоминаемые асы связаны менее отчетливыми системными отношениями. Весьма таинственная фигура стража богов Хеймдалля как-то сопоставлена с Одином, во-первых, по связи обоих с космическим древом и, во-вторых, по присущим им функциям культурного героя-первопредка. Хеймдалль - небесный страж богов и древа и отчасти его антропоморфный двойник, а Один - шаман, пользующийся древом как системой связи различных миров. Бросается в глаза параллелизм между спрятанными под древом глазом Одина и слухом (по толкованию Снорри - рогом) Хеймдалля, но до сих пор удовлетворительного объяснения этого параллелизма нет (вряд ли это, как считает О.Ольмаркс, два лунарных символа). Под именем Рига Хеймдалль является установителем и родоначальником социальных групп в человеческом обществе. Хеймдалль - "отец", т. е. предок людей, тогда как Один - отец богов и предок аристократических родов, а Локи - предок хтонических чудовищ. В качестве стража космического древа и родоначальника - покровителя человеческой общины - Хеймдалль является естественным противником Локи.

Улль - сын Сив и пасынок Тора, идеальный лыжник и стрелок из лука, покровитель поединков, вероятно, является военным божеством с местной окраской, соответствующей северному пейзажу. Допустима его трактовка и как мужского варианта лыжницы - хозяйки горной северной страны Скади. Улль, в сущности, не имеет своего мифа, так же как упоминаемый Снорри в числе асов Форсети (т. е. "председатель"), сын Бальдра и Нанны - божественная персонификация тинга, функция, отдаленно приближающая его к Тюру.

Бог поэзии - Браги - выполняет лишь одну из многочисленных функций Одина. Это - обожествленный скальд, возможно исторический Браги Боддасон.

Снорри перечисляет также целый ряд богинь-асыний, которые в действительности принадлежат к более низкому иерархическому уровню, некоторые из них являются персонификацией отдельных функций Фригг или Фрейи.

В сильно эсхатологизированной скандинавской мифологии астральные и календарные представления не играют существенной роли. Солнце и луна, день и ночь, зима и лето представлены в виде абстрактных, слабо антропоморфизированных олицетворений, весьма условно связанных между собой и со своими атрибутами - родственными отношениями. Ночь - мать дня, солнце и месяц - сестра и брат; колесницу солнца и луны везут кони и преследуют волки - хтонические звери и т. п. Отца леса зовут "приятный" (Свасуд), а отца зимы - "холодный, как ветер" (Виндсваль).

Нашей задачей было выявление важнейших закономерных связей, превращающих скандинавскую мифологию в систему. Разумеется, встречаются отдельные случаи нарушения системы, но эти исключения крайне малочисленны и по-своему весьма показательны. Так, Тор, предстающий перед нами обычно простодушным богатырем и соотносимый только с великанами, в эддической песне "Речи Альвиса" выступает хитрецом, надувающим карлика, сватающегося к его дочери. Правда, это не сюжетное повествование, а гномика, и, возможно, здесь есть корреляция между двумя отступлениями от "правил". Как уже указывалось, в комическом диалоге "Песни о Харбарде" (опять несюжетное произведение) Тор прямо сопоставлен с Одином, хотя в сюжетных повествованиях они всегда альтернативны. Это сопоставление, однако, выражает истинную оппозицию между ними (ум/сила). В обоих случаях отступление совпадает с переменой жанра и отходом от сюжетного повествования, в котором эти правила особенно четко проявляются. Даже в рассказе о стычках с великаном Хрунгниром, где фигурируют и Один, и Тор, каждому посвящен самостоятельный сюжет, два сюжета сконтаминированы в силу тождества противника. Локи и Тьяльви, как правило, альтернативны в качестве спутников Тора, но в одном случае, а именно в истории путешествия Тора в Утгард, его сопровождают они оба. Однако эта история, приведенная только у Снорри, несомненно больше всех других сюжетов несет печать его личной обработки в сказочном духе. Нетипична также роль великана в качестве строителя Асгарда, но трактовка самого великана, одураченного Локи, вполне традиционна.

Демонстрируя высокую системность скандинавской мифологии (по сравнению со многими другими), мы старались обнажить "швы" в единой ткани, механизм сочетания и распределения различительных признаков, лежащих в основе мифологических образов. Для обнаружения этих швов и механизмов пришлось прибегнуть и к небольшим диахроническим экскурсам 1.

Примечания

1 О структуре повествовательных сюжетов в скандинавской мифологии см.: Мелетинский Е. О семантике мифологических сюжетов в древнескандинавской (эддической) поэзии и прозе / Скандинавский сборник. XVIII. Таллин. С. 145-156. Указанную статью можно рассматривать по существу как дополнение к настоящей работе. Cp. также несколько отличный английский вариант в "Journal of Symbolic Anthropology". 1973. № 1-2.

* Опубликована в книге: Труды по знаковым системам, VII. Памяти Петра Григорьевича Богатырева. Уч. зап. Тартусского гос. ун-та. Вып. 365. Тарту, 1975. С. 38-51.

[Александр Вакуров]

Психодрама в Минске


7- 8 февраля 2009

Минск, Беларусь

Клиентско-учебный семинар по психодраме

"Психодрама - метод, раскрывающий истину души в действии". Я.Л. Морено

Программа посвящена знакомству с психодраматическим подходом. Работа в рамках запросов участников с элементами обучения использованию психодраматерапии. Семинар будет интересен как психологам, так и тем, кто просто стремиться глубже понимать себя и строить гармоничные отношения с другими людьми.

То, что наша жизнь похожа на театр, в котором мы актеры, было подмечено давно. Психодрама тоже напоминает театр, где при оживают предметы, обретают дар речи чувства, воскресают давно ушедшие люди. И сюжет здесь диктует сама жизнь – он рождается в момент развития самого представления и отражает реальность непосредственных участников действа. С помощью различных технических приемов, таких как смена ролей, дублирование, пустой стул, зеркало, - на сцену выносится пережитое в прошлом, ожидаемое в будущем, насыщенные конфликтным содержанием фантазии, мечты, сны, идеи.

Благодаря универсальности психодрамы, каждый может найти мотивы, созвучные его ситуации, и разобраться во взаимоотношениях с близкими людьми, облегчить переживание утраты, разрешить конфликты, принять трудное решение, развить творческий потенциал, ролевую гибкость и лидерские навыки, - и многое другое. Разыгрывая роли в безопасном пространстве психодраматической группы, люди творчески проживают в действии известные и находят новые модели взаимоотношений. Результатом является появление новых способов улаживания внутренних конфликтов и противоречий, обнаружение новых подходов к решению жизненных задач. Группа даёт каждому "проверку реальностью" - возможность сразу, в общении с людьми начать действовать иначе – и услышать, увидеть ответ.

Ведущий: Леонид Огороднов - психолог (МГСУ, 1998), психодраматерапевт (Институт психодрамы и ролевого тренинга, 1998), член Британской Психодраматической ассоциации, руководитель психодраматической секции Общероссийской Профессиональной Психотерапевтической Лиги.

Место. Семинар будет проходить в уютном зале (ст. метро Первомайская).

Время. 7-8 февраля 2009 (суббота и воскресение), с 10 до 19 часов.

Возможность получения сертификата участия ППЛ

Запись и дополнительная информация о месте и времени проведения, стоимости и скидках:

по телефону: 8-029-5032175 (Анна);

icq: 199935928

или по почте: pishite_pisma@list.ru

[Леонид Огороднов]

[quote name='Александр Вакуров' post='18788' date='17.12.2008, 6:12']
Лёнь, я текстик нашёл, размещу здесь, если что не так, удалю.

Ничего, с Мелетинским мы не конкурируем . Текстик известный, должен быть интересен всякому здравомыслящему человеку.

Кстати, продолжается набор группы на второй

МИФОДРАМАТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ

"ПУТЕШЕСТВИЕ ПО МИРАМ СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ: ОБРЕТЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ"

Первое занятие - 24-го января 2009 года.
Подробности и контакты - здесь: http://users.livejournal.com/logos_/58419.html

[Леонид Огороднов]

Психодрама в России стремительно развивается, и, что мне кажется еще более важным, психодраматисты объединяются. В первую очередь это происходит на просторах интернета, однако и в реале происходят по крайней мере два важный ежегодных события. Одно из них - Морено-фестиваль в Ростове-на-Дону, который в свое время познакомил нас с Сашей Вакуровым, - состоится в сентябре, и о нем я напишу отдельно. А до второго события - ежегодной Московской психодраматической конференции, в этом году - уже седьмой, осталось не так много времени. Она пройдет с 12 по 15 июня и обещает быть фантастической (одних playback-театров будет 3 коллектива!) Настоятельно рекомендую посетить это интереснейшее действо, вдохновляемое "большой четверкой" российских мэтров и организованное их учениками.
О конференции можно почитать тут:
http://www.psychodrama.narod.ru/conf.html
или тут:
http://www.psihodrama.ru/t12.html
ЛО

[Леонид Огороднов]

Впечатления ведущего о мифодраматической группе 14.03.2009.
http://mythodrama.ucoz.ru

Мифодрама о скандинавском Мировом Древе, ясене Иггдрасиле и о жертвоприношениях Одина – одна из самых универсальных во всем цикле. Здесь нет сюжета как такового, здесь работает пространство. Много лет работаю с пространством, но всегда удивляюсь, как простое перемещение по комнате дает такое изменение чувств, пониманий, смыслов, стоит только задать тот или иной контекст.
Субботняя группа не то, чтобы удивила, но принесла много нового. Ну, во-первых, технически я провел мифодраму по-новому, так, как никогда ее не проводил. Все побывали во всех основных ролях, благо группа была немногочисленна. Много пользы принесло предварительное обсуждение в тройках результатов социометрии прошлой группы. Оно послужило отличным разогревом, сфокусировавшим для участников их собственные темы, и, вместе с тем, обеспечило личностной энергией предстоящее действие.
Первая сцена, изображавшая собственно ствол Мирового Древа и живность, обитающую в корнях и в кроне, подчеркнула для меня неустойчивость скандинавского мироздания. Никаких средств борьбы с подгрызающим корни Драконом у Орла нет. Он может только увещевать, а Древо в это время мучится. Я, в общем, всегда это понимал, но впервые так ясно, наглядно увидел.
Вторая сцена – три источника. Обычно я «купаю» в источниках Одина во время его испытаний, но в этот раз решил погрузить в эти энергии всю группу. Энергия группы сосредоточилась в основном на источнике Мимира – источнике мудрости, памяти о прошлом. Наше Древо, таким образом, стало в первую очередь, Древом познания. А вот с Древом Жизни, которым Иггдрасиль делает источник Урд и норны, разделяющие время на прошлое, настоящее и будущее, оказалось сложнее – группа не поверила в реальность, жизненность такой чистоты.
Тема времени и вневременности вообще оказалась очень актуальна. Впервые на моей памяти Один отдавал глаз Мимиру не в качестве жертвы, а в качестве обмена. Запертый в Ётунхейме (или вытесненный в Утгард) Мимир приобрел одиническое вИдение мироздания в его целостности. Один приобрел возможность быть в контакте с историческими корнями, понимать тенденции и риски, рассчитывать свои действия.
Зато основное жертвоприношение Одина – повешение на Иггдрасиле – было действительно жертвой. Группа прошла это испытание очень по-разному. Немедленная реакция была только в одном случае, двух или трех человек переживания обязательно «догонят», остальные явно схалявили. Ну, да тем и хороша мифодрама, что каждый сам выбирает для себя глубину погружения.
Завершающие этот день психодрамы я начал было проводить в с помощью норн и рун, но от этой формы работы вскоре пришлось отказать. Ну, и Хель с ней, главное, что результативно. Кстати, первая психодрама по динамике в точности воспроизводила висение на Иггдрасиле с последующим катарсическим падением. Впрочем, как я уже говорил, эта мифодрама универсальна, подходит для любой темы, с которой приходит клиент.

[Александр Вакуров]

Леонид, это бы всё в статью, а?

[Александр Вакуров]

Потрясающий, конечно, материал.

[Леонид Огороднов]

Леонид, это бы всё в статью, а?

Давно это собрано в главу 3 моей книги "Скандинавская мифодрама: обретение целостности"

Можно почитать на сайте "Мифодрама": http://mythodrama.ucoz.ru