Версия для печати темы

Нажмите сюда для просмотра этой темы в обычном формате

Психотерапевт Александр Вакуров. Форум. _ Любые вопросы для всех. _ Мифодрама Леонида Огороднова

Автор: Александр Вакуров 27.8.2007, 18:35

Друзья!
Хочу поделиться впечатлениями от группы по психодраме и мифодраме великолепного специалиста в своём деле - Леонида Огороднова.

Вот ссылки на его статьи:

http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=137&Itemid=62

http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=138&Itemid=62

http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=139&Itemid=62

Удивительная штука. Потрясающие путешествия и реальности. Очень рекомендую Вам и этот метод и этого классного специалиста.

Друзья, если у Вас есть возможность посетить его группы в Москве - идите обязательно! Не пожалеете!

Мечтаю привезти его в Иваново (преследую эгоистические цели: если Леониду у нас понравится, он будет ездить к нам часто, и мне удастся не раз побывать у него на занятиях).

Собираюсь начать собирать группу здесь в Иваново.

Леонид, дорогой, будь добр, напиши немного здесь о себе и о своих группах!
Показания и противопоказания. Замчем и кому это нужно и пригодится.

Что там происходит.

Что лично тебя привлекло в мифодраме, почему ты занимаешься именно этим. Приведи, пожалуйста, здесь отзывы своих клиентов. Мне очень хочется, чтобы люди узнали побольше о твоём творчестве.

Автор: Леонид Огороднов 28.8.2007, 10:54

Саш, спасибо за презентацию, но писать о себе трудно. Ты бы, действительно, впечатлениями о группе поделился бы, что ли. Попробую, однако.
Психолог, психодраматист, социодраматург. Учился и лечился у разных людей, и многие, кто возился со мной не так много времени, внесли бОльший вклад в мое развитие, чем формальные учителя. Хочу назвать Лену Лопухину, Володю Умрихина, Виктора Семенова, Рона Винера и Фрэнсиса Баттона как людей, на меня повлиявших в большей степени.
Группы у меня, как это и положено в психодраме, возникают спонтанно. Просто я кому-то нравлюсь, и он (она) набирает для меня группу. Так было в Ростове-на-Дону, в Таганроге, в Казани, в Перми, в Воронеже, в Удмуртии (Глазов) и не помню где еще. Есть еще куча городов, куда хотелось бы (Ёбург, например), но как-то не складывается пока.
К мифодраме пришел через интерес к мифам, с одной стороны и к психодраме – с другой. Объяснить, что такое мифодрама сложно. Формально говоря, это такая сценическая постановка мифа, которая дает терапевтический эффект. Но честно скажу, не знаю, что именно в мифодраме дает этот эффект. Наиболее обычным отзывом клиента является «что-то произошло очень важное, но что – не знаю». Показаний и противопоказаний у мифодрамы нет, в этот мир может прийти любой желающий.
Отзывы клиентов – пожалуйста. Может, как раз они что-то поведают о мифодраме. Причем приведу не только хвалебные.
Это четырехлетней давности, тут и ты есть. Это отзывы на мифодрамы «Девять миров скандинавской мифологии» и «Война асов и ванов», которые я провел в Ростове-на-Дону. Вторая происходила на раскопках греческого города Танаиса по Ростовом-на-Дону и была поведена совместно с моей старинной подругой и коллегой Кристиной Щуровой:

Александр, г. Иваново:
«Леонид, ты умница! Такой изящный Иггдрасиль получился! Я в восторге. И в Мире мертвых понравилось, и в Альвах. А в Танаисе - во время шопа - ничего не понял, раздражался на что-то. Но когда приехал домой - одно из самых ярких впечатлений. Кстати, вы хорошо работали в паре».

Марина, г. Воронеж:
«Танаис очень понравился. Я была среди асов. Ух, как мне это было в тему. Место для игры вы с Леней выбрали великолепно. И роль Мудрости, которая мне досталась, очень помогла. Спасибо всем, бывшим ванами, за дублирование Мудрости.
Лень, Кристин, спасибо вам! Классно работаете в паре! Технических тонкостей не разумею, извиняйте».

Илона, г. Екатеринбург:
«Про Танаис я не могу быть объективной - и Танаис люблю, и вас конкретно. Кроме того я была в процессе. Интересно, что сначала не хотела и не планировала участвовать, но потом увлеклась. Кайф словила, но происходящее не отслеживала. Идея - классная, она превзошла мои ожидания. Мне не хватило рефлективного шерринга - мне кажется, после таких социодрам он нужен, причем в три приема - из ролей, потом из процесса, потом еще какой-нибудь»

А вот недавние, этого года на мифодраму «Молот ведьм»:

Любовь, г. Воронеж:
Впервые побывала на мифодраме Леонида Огороднова, о которой столько всего лестного ранее слышала. Понравилось то, что в процессе социодраматического разогрева ничто не вызывало напряжения: все шло как по маслу и ничто не предвещало беды. Я оказалась протагонистом совершенно неожиданно: раз – и все. Ощущалась поддержка директора, протагонистом у Огороднова быть комфортно. Тема работы всплыла неожиданно злободневная, ресурс получен, надеюсь, полезный. Однако группу после драмы директор бросил: я в чувствах – сижу в трансе, группа в чувствах – начали ругаться между собой (в прямом смысле), Леонид – отбыл в неизвестном направлении и не обещал вернуться. Ну, да ничего, обошлось без жертв.

Светлана, г. Воронеж:

По «Молоту ведьм». Впервые увидала,как Огороднов ощелкнулся,причём за одну работу 2 раза-1:когда при такой напряжённой теме забыл осветить правила поведения в группе,из-за чего как только он покинул группу(неизвестно куда и насколько),между её членами вспыхнула перебранка,мягко говоря,причём в присутствии протагониста(а люди просто не знали,что нельзя давать оценки,тем более резкие-хорошо,что протагонистка была крепка нервной конституцией),2:когда забыл провести шеринг в конце работы,вернее ЛО сказал:*ну а теперь можете хвалить меня или спросить кому что интересно...Никто ничего не хочет сказать?Ну тогда всем спасибо.*-на этом всё закончилось.Но отмечу ещё,что против обыкновения тренер не давал страстям разгореться во всю мощь(и это большой и неожиданный плюс)-а было куда,эмоции были сильные...Мне,как дублю,резко подурнело при известии о том,что пытать будут по настоящему и прилюдно.Слава Богу-ведьма призналась во всём быстро и мне в этой сцене участвовать не пришлось.

А вот редкий отчет двух участниц терапевтической группы о том, как они рисовали миры скандинавского мирового древа:

Привет, Леонид!
Ощущения от рисования миров у Насти следующие (с её слов):
«Легкость... с самого начала это действо было окрашено в тона ожидания путешествия в мир детства и творчества, потому что рисование у меня ассоциируется со свободой, полетом, детской радостью от того, что я живу в этом мире...
Когда готовились к рисованию я не знала, что буду рисовать... потом Таня перечислила все миры и у меня отчетливо проступила картинка Ванахейма... мурашки пробежали по спине и захотелось ее нарисовать... в процессе рисования было тотальное погружение в процесс, а язык высовывался от удовольствия... подобрать цвета и образы помогали ощущения, которые запомнились после путешествий по мирам...
Когда работа над рисунком подходила к концу последний штрих в мои цветы добавила Таня. К моему удивлению внутреннего собственнического сопротивления не было ("Моя картина, не дам, не трожь"), а было какое-то принятие и даже ощущение естественности происходящего: "Да действительно, мы же там вместе были! . Точно вот этого и не хватало для завершенности" и мягкое послевкусие благодарности!
Здорово получилось работать вдвоем над Асгардом. Не было нужды договариваться, просто рисунок сам выходил из кисти, где-то что-то добавлялось, смешивалось, как будто вместе пели, чувствуя друг друга, интонации, состояние другого... красивая песня... живая... резонанс!
Потом очень кстати был чай! и было ощущение какой-то расфокусированности... легкости... опять же наполненности. Куда-то исчезла спешка и суета, как будто ее и не было в помине, ворох мыслей и напрягов потерял актуальность..».

Что было у меня... Сначала огромное желание и радость от предвкушения...Мне сразу хотелось нарисовать Муспелльхейм. Притягивало каким то жаром...теплом... солнцем.. яркостью... Потом удивила ситуация, что Настя желает рисовать что-то другое, хотя мы договаривались рисовать вместе... Желание не пропало.. взяла лист и начала рисовать... Сначала нарисовала карандашом спираль и того, кто охраняет вход в Муспелль.. с огненным мечом. Когда рисовала красками, то все время хотелось добавить еще яркости и огня... жару... Но.. не хватало умения........Когда закончила рисовать этот шар..., то вспомнила, что хотела нарисовать того, кто охраняет(не помню как зовут)... Долго не могла решиться начать рисовать черной краской... В итоге он получился очень блеклый... Было большое сопротивление! И нежелание! Потом смотрела на рисунок и больше не хотелось ничего рисовать... рисовала наверное минут 10, не больше... Потом долго ждала Настю... она увлеченно рисовала Ванахейм... А я ходила туда-сюда...погруженная в спокойствие и жар.... медитативное какое-то...Пока не возникло желание порисовать у Насти на рисунке... Сначала начала рисовать, а потом подумала, а вдруг она не хочет...Но желание было таким огромным, что я просто рисовала и была очень этим довольна. Казалось, что рисунок принял и меня... засиял новыми красками... Потом мы рисовали вместе Асгард... Это была песня... ощущение, что рисует один человек, просто много рук... картина рождалась мгновенно... Я рисовала золотой замок и яблони с одной стороны, а Настя - горы с другой...
Если смотреть сейчас... То есть желание дорисовывать... Нужна золотая краска для яблок в Асгарде и яркость в Муспелле... Ну вот и все... задавай вопросы... ответим.. Таня

Ну, вот, собственно, и все, что получилось рассказать. Если подскажешь как, можно тиснуть фотографии этих рисунков и сцен с мифодрам. С основами психодрамы можно познакомиться на сайте www.psychodrama.ru Ссылки на мои статьи по мифодраме ты уже повесил, спасибо.

Автор: Александр Вакуров 29.8.2007, 3:28

Леонид, спасибо за ответ. По техническим причинам пока повесить картинки невозможно.

О твоей группе я могу рассказывать много, и каждый раз о разных вещах. Запомнилось, КАК меняется состояние, мировосприятие, отношение к себе, к людям, к своей жизни нахождение в разных частях Древа Мира. Насколько тебе удалось создать различные реальности - это потрясает.
Никак не ожидал, что простое называние пространства так меняет его сущность для человека.
Был потрясён эффектом.

Ещё раз тебе спасибо.

Автор: Александр Вакуров 31.8.2007, 21:14

Если Леонид Огороднов не будет возражать, я размещу здесь инормацию об образовательной программе "ПСИХОДРАМА"

Цитата

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ЛИГА РОССИИ
Секция «ПСИХОДРАМА»

Образовательная программа

«ПСИХОДРАМА »

Работа с директором в группе – 400
Работа в малых группах – 320
Всего ак. часов – 720
Форма итогового контроля - сертификация

Москва, 2005г.

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Программа предназначена для подготовки Психодраматургов или Сертифицированных Практиков Психодрамы
Предварительное образование для приема на обучение психодраме – законченное высшее образование, что подтверждатся университетским дипломом или дипломом высшего профессионального образования по специальности, соответствующей области практики претендента.
Процедура допуска к участию в программе. Минимальной процедурой является анкета и вводный семинар или семинар допуска и индивидуальное интервью, проводимое тренером.
Исходный уровень знаний слушателя: для успешного прохождения программы необходимо предварительное обучение / образование в следующих областях: личностный рост и развитие, теории личности, методы психотерапии и социальные системы.
К обучению допускаются для работы в качестве руководителей психодрамы (психодраматерапевтов) врачи и психологи. К обучению для работы в качестве руководителей психодрамы допускаются социальные работники, социальные педагоги, социологи, теологи и другие лица с высшим образованием.
В исключительных случаях к обучению в качестве приглашенных лиц в рамках основной ступени допускаются лица со средним профессиональным образованием в смежных областях (например, медицинские сестры, санитары, воспитатели).
Основная цель программы – профессиональное обучение руководителей психодрамы. Оно является составной частью подготовки специалистов в области психотерапии и психологического консультирования Профессиональной Психотерапевтической Лиги России. Сертифицированные руководители психодрамы (психотерапевты) имеют право самостоятельно проводить психодраму в качестве метода групповой или индивидуальной психотерапии и несут персональную ответственность за ее результаты. Сертифицированные руководители психодрамы имеют право самостоятельно проводить психодраму в целях развития личности, расширения социальной компетентности или развития организаций и несут персональную ответственость за ее результаты.
Учебные задачи программы. В результате прохождения программы участники будут уметь:
- заключать терапевтический контракт с учетом времени, подготовленности пространства, наличия терапевтического альянса и актуального состояния группы,
- проводить терапевтическое интервьюирование (фокусирование) протагониста,
- выбирать и психодраматическими средствами ставить сцены, отражающие состояние внешнего /внутреннего мира протагониста или символические сцены,
- подбирать вспомогательных лиц для ролей, инструктировать и вводить их в роли, а также своевременно удалять их из пространства действия,
- выбирать и применять в работе с группой и (или) индивидуально психодраматические техники в сответствии с терапевтической задачей,
- выделять центральные вопросы и переводить их в действие, логически развивая последовательность событий и сцен,
- предлагать новые типы поведения и обучать им, учитывая вовлеченность группы,
- переживать и психодраматически и социодраматически перерабатывать групповой процесс,
- наблюдать и рефлексировать процессы группового развития,
- описывать и анализировать собственный психодраматический опыт в качестве протагониста, вспомогательного эго,
- представить аналитическое описание своей работы в качестве ведущего (директора) психодраматической группы: содержание рабочей гипотезы, обоснование и теоретические предположения в управлении психодрамой.

Программа включает в себя 4 раздела: 1. Вводный. Знакомство с историей метода, личная терапия участников в группе, обучение базовым техникам, создание «банка» техник разогрева. 2. Психодрама в клинической практике. Психодрама в работе с соматическими больными. 3. Исследование и изменение межличностных отношений в психодраме. Время и прстранство, личностные сюжеты и мифы, сказки, сны, фантазии и символы как основа психодраматической коррекции. 4. Супервизия личной работы в качестве директоров психодрамы и подготовка к сертификации.
В соответствии с учебным планом программа предусматривает 720 аудиторных часа подготовки, из них 400 часов работы с директором в группе, 320 часов работы в малых группах.
Контроль и учет результатов.
В процессе обучения участники программы самостоятельно изучают основные теоретические работы, обсуждают их в малых группах, представляя протоколы обсуждения. В течение 4 блока обучения они должны представить письменную реферативную работу в рамках теории триадической системы психодрамы.
В ней должен быть отражен личный опыт применения метода психодрамы по одному из существующих направлений.
Обучение оканчивается представлением письменных выпускных работ (протоколов ведения групп и индивидуальных сессий) и испытанием в форме представления опыта самостоятельной работы под наблюдением супервизоров.

При успешном прохождении программы и выполнении условий итогового контроля участникам программы выдатся сертификат модальности «Психодрама» Профессиональной Психотерапевтической Лиги России.

СОДЕРЖАНИЕ ТЕМ И РАЗДЕЛОВ

Раздел 1. Введение.
1.1. Общая характеристика психодрамы.
История становления метода. Создание и становление метода Я.Л. Морено. Общая характеристика психодрамы как метода психотерапии. Теоретические основы психодраматического метода.
Основы психодрамы. Ролевые игры и психодрама. Теория ролей Я.Л. Морено. Концепция роли, ролевое развитие и виды его нарушений, ролевое обучение. Социометрия как одна из основ психодрамы. Тестовая и пространственная социометрия. Социометрия и групповая динамика. «Социальный атом». Измерение психосоциальных сетей посредством социометрии. Основные силы социализации и типы межличностных отношений.
Основные понятия психодрамы и ее принципы. Ролевая игра. Спонтанность. Сценарий. Понятие «Теле» - перенос чувств и взаимный выбор. Творчество (креативность). «Культурные консервы». Катарсис как отреагирование болезненных аффектов прошлого. Переигрывание травматической ситуации. Принятие совершившегося когда-то. Инсайт. Понятие о месте действия. Сцена. Принцип фокусировки, выборочности рассматриваемых проблем. Понятие «Сюр-плюс-реальность».
Псходрама как направление групповой психотерапии. Групповая психотерапия и психодрама: сходство и различие базовых оснований. Особенности психодрамы: защищенность внутригруппового пространства; принцип «здесь и сейчас» в соотношении с «там и тогда», катарсис, нахождение положительного ресурса для совершения изменений.
Роли в Психодраме. Терапевтическая команда. Основные функции участников психодрамы: ведущий (терапевт или директор), протагонист, помощники (вспомогательные Я), аудитория (зрители). Понятие о пространстве и времени действия.
Формы и виды психодрамы. Формы психодраматического действия. Ролевые игры и социодрама. Ролевые, ситуационные и импровизационные игры и психодрама. Виды психодрамы: центрированная на индивиде, центрированная на «теле», направленная на группу. Психодрама, центрированная на группе.
2.2. Структура психодраматического процесса.
Фазы психодраматического действия. Разминка (разогрев), действие, интеграция. Стадии развертывания психодраматического процесса. Разогрев группы, протагониста, ведущего. Выбор протагониста. Исследование проблемы. Фокусировка и представление проблемы. Работа по преодолению сопротивления. Обмен ролями. Поведенческая практика. Катарсис. Сопереживание. Завершение.Обсуждение - шеринг. Процесс-анализ. Планирование и построение психодраматического сеанса.
Техники в психодраме. Понятие о базовых психодраматических техниках. Техники ролевых игр. Специфические психодраматические техники: исполнение роли; диалог; монолог; дублирование; двойник или второе Я; реплики в сторону; обмен ролями; техники пустого стула; техники зеркала (отображения). Техники, связанные с понятием времени: «шаг в будущее», «возврат во времени», «тест на спонтанность» и др. техники, связанные с понятием реальности, ощущаемой и объективной. Техники работы со сновидениями.
Психотерапевтический эффект в психодраме. Психотерапевтический эффект при отреагировании болезненных переживаний прошлого. Катарсис. Психодраматическое искупление вины. Изменение внутренней реальности. Психотерапевтический эффект от расширения ролевого репертуара: восполнение ролевого дефицита; преодоление акциального голода; развитие креативности и спонтанности; приобретение опыта «ты» через обмен ролями. «Репетиция будущего»; апробирование новых способов поведения: психотерапевтические эффекты приобретения нового опыта в отношении внешней реальности.

Раздел 2. Различные аспекты применения психодраматического метода. Психодрама в клинической практике. Психодрама в работе с соматическими больными.
Интрапсихическая психодрама. Особенности интрапсихической психодрамы. Мир внутри нас. Работа с сценариями жизни. Личность как группа. Интрапсихическая социометрия. Интрапсихические разогревы. Работа с «субличностями».
Психодрама в работе со «спецконтингентами». Понятие «психотравма». Применение психодрамы в психотерапии детей и взрослых, переживших сексуальное насилие. Использование психодраматического метода в работе с членами семей алкоголиков. Психодрама как метод для работы с людьми, страдающими созависимостями. Психодрама с безработными. Психодрама в работе с детьми и подростками.
Психодрама в клинической практике.
Психодрама в работе с соматическими больными.

Раздел 3. Исследование и изменение межличностных отношений в психодраме. Время и пространство, личностные сюжеты и мифы, сказки, сны, фантазии и символы как основа психодраматической коррекции.
Мифы , архетипические сюжеты, персонажи и образы в психодраматической практике. Юнигианская и классическая психодрама: сходство и различие.
Психодрама как метод семейной психотерапии. Личные сюжеты, семейные истории, сказки и предания как основа психодраматического действия и формирования изменений. Понятие о геносоциограмме.
Психодрама в работе с разными возрастными периодами. Жизненные циклы. Ислледование социальных стереотипов, гендерных различий и взаимоотношения полов в психодраме.

Раздел 4. Супервизия личной работы в качестве директоров психодрамы и подготовка к сертификации.
Стандарты подготовки специалистов в области психодрамы.
Понятие индивидуального стиля директора психодрамы. Методы и приёмы поддержания профессиональной работоспособности, виды саморегуляции.

Роль и значение психодрамы в современной и мировой истории. Современные направления в психодраме, расширение сфер применения психодраматического метода в психологической практике. Интеграция психодрамы и других методов психотерапии.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СЕРТИФИКАЦИИ

1. Психодрама как метод практической психологии. Общая характеристика.
2. История становления психодраматического метода.
3. Использование психодрамы как метода психотерапии.
4. Ролевые игры и психодрама.
5. Основные положения теории ролей Я.Л.Морено.
6. Социометрия как одна из основ психодрамы.
7. Основные понятия психодрамы.
8. Главные принципы психодраматического метода.
9. Групповая психотерапия и психодрама: сходство и различие.
10. Роли и основные функции участников в психодраме.
11. Понятие о пространстве и времени действия в психодраме.
12. Формы психодраматического действия.
13. Ролевые игры и социодрама.
14. Виды психодрамы.
15. Основные фазы психодрамы.
16. Стадии развертывания психодраматического процесса.
17. Планирование и построение психодраматического сеанса.
18. Понятие о базовых психодраматических техниках: техники ролевых игр.
19. Специфические психодраматические техники.
20. Психодраматические техники, связанные с понятием времени.
21. Психодраматические техники работы с разными видами реальности: ощущаемой, объективной. Техники работы со сновидениями.
22. Психотерапевтический эффект в психодраме: определяющие факторы.
23. Расширение применения психодраматического метода в психологической практике.
24. Интрапсихическая психодрама.
25. Использование метода психодрамы в клинической практике.
26. Различные аспекты применения психодраматического метода.
27. Интеграция психодрамы и других методов психотерапии.

ПРИМЕРНЫЙ СПИСОК ТЕМ КОНТРОЛЬНЫХ (РЕФЕРАТИВНЫХ) РАБОТ

1. История создания и развитие метода психодрамы.
2. Психодрама как метод психотерапии.
3. Ролевые игры и психодрама.
4. Социометрия как одна из основ психодрамы.
5. Формы и виды психодрамы.
6. Построение психодраматического сеанса.
7. Основные понятия психодрамы и ее принципы.
8. Техники ролевых игр.
9. Базовые психодраматические техники.
10. Специфические психодраматические техники.
11. Расширение технического репертуара в современной психодраме.
12. Психотерапевтический эффект в психодраме.
13. Интрапсихическая психодрама.
14. Монодрама.
15. Метод психодрамы в клинической практике.
16. Применение психодраматического метода в оргконсультировании.
17. Психодрама в семейной психотерапии.
18. Социодрама.
19. Писходрама в работе с психотравмирующими ситуациями.
20. Психодрама с детьми и подростами.
21. Мифы , архетипические сюжеты, персонажи и образы в психодраматической практике.
22. Юнгианская психодрама:сходство и различие.
23. Работа с временм и пространством в психодраме.
24. Футуродрама.
25. Психодрама с психотерапевтами.

Рекомендации к выполнению контрольной работы
Контрольная работа, выполненная в форме реферата предполагает самостоятельный анализ литературных источников по выбранной обучающимся теме. Приямое цитирование (без оформления ссылки) не допускается. Основная задача аналитической работы – дать представление о степени разработанности темы в психологической литературе, представить основные линии анализа, сопоставить различные точки зрения на анализируемый вопрос, дать самостоятельное заключение или резюме.
При подготовке реферата за основу может быть взят список литературы, рекомендуемый в конце программы, но это не исключает самостоятельную библиографическую работу автора.
Требования к оформлению реферата:
Объем – не менее 12 страниц машинописного текста.
Части работы: титульный лист, оглавление с нумерацией страниц, введение, основная часть и выводы (в структурированной форме), заключение, список литературы, оформленный по требованиям ГОСТ. При прямом цитировании все цитаты должны быть оформлены как ссылки на реферируемую литературу.
Контрольная работа в форме перевода.
Для знающих иностранные языки контрольная работа может быть оформлена и форме реферирования или перевода отдельных глав, параграфов или других фрагментов книг на иностранных языках по выбранной теме.
При использовании иностранных источников должна быть развернутая библиографическая ссылка на используемую книгу или журнал с указанием реферируемых или переводимых страниц.
Желательно также, чтобы были указаны основные разделы книги и место реферируемого или переводимого фрагмента.

Рекомендуемая литература по программе «Психодрама»

Основная литература:
1) Барц Э. Игра в глубокое: введение в юнгианскую психодраму. – М.: «Класс», 1977.
2) Келлерман П. Психодрама крупным планом: анализ терапевтических механизмов. – М.: «Класс», 1998.
3) Киппер Д. Клинические ролевые игры и психодрама. – М.: «Класс», 1993.
4) Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама Я.Л. Морено/ пер. с нем. А.М. Боковикова / общ. ред. и предисловие Е.В. Лопухиной и А.Б. Холмогоровой. – М.: Прогресс, Универс, 1994.
5) Морено Я.Л. Психодрама. – М.: Апрель-пресс, издательство Эксмо-Пресс, 2001.
6) Психодрама: вдохновение и техника/ под ред. П. Холмса и М. Карп. – М.: «Класс», 1997.

Дополнительная:
1. А. Айхингер, В. Холл. Психодрама в детской групповой терапии. Пер. с нем. – М.: Генезис, 2003.
2. Акерман С. Психодрама, ориентрированная на группу//Московский психотерапевтический журнал. – № 4, 1993.
3. «Журнал практического психолога» № 2-3, 2002. Специальный выпуск: История психодрамы в России. // под ред. А. Лидерса.
4. «Играть по-русски». Психодрама в России: истории, смыслы, символы (Коллективная монография) \ Сост. Е.В. Лопухина, Е.Л. Михайлова – М.: «Класс», 2003.
5. Калшед Д. Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический Проект, 2001. -368с.
6. Киппер Д.А. Основы психодрамы: понятия и принципы.//Иностранная психология. – т. 2, № 1(3), 1994.
7. Киппер Д.А. Клиническая ролевая игра: психодраматическая психотерапия // Психотерапия – что это? Современные представления/ под ред. К Дж.К. Зейга и В.М. Мьюниона – М.: «Класс», 2000.
8. Марино Р.Ф. История Доктора: Джей Л. Морено – создатель психодрамы, социометрии и групповой психотерапии. – М.: «Класс», 2001.
9. Михайлова Е.Л. «Я у себя одна, или Веретено Василисы. – М.: Независимая фирма «Класс», 2003. (Библиотека психологии и психотерапии, вып.101).
10. Морено Дж. Театр спонтанности / перевод с англ. С. Инкина/ под ред Б.И. Хасана. – Фонд ментального здоровья. – Красноярск, 1993.
11. Морено З. Обзор психодраматических техник // Московский психотерапевтический журнал. 1993, № 1, с. 47-62.
12. Морено Я.Л. Социометрия. – М.: Издательство иностранной литературы, 1958.
13. Морено Я.Л. Социометрия // Американская социология. Хрестоматия / Сост. А.И. Кравченко / пер. В.М. Корзинкиной. – М.: Издательство МГУ, 1996.
14. Рудестам К. Психодрама // Рудестам К. Групповая психотерапия. – СПб.: Питер, 2000, с. 143-168, 333-337.
15. Е.В. Сидоренко. Психодраматический и недирективный подходы в групповой работе с людьми: Методические описания и комментарии. СПб.: Речь, 2001.
16. Холмс П. Внутренний мир снаружи: теория объектных отношений и психодрама. – М.: «Класс», 1999.
17. Шутценбергер А.А. Синдром предков. Трансгенерационные связи, семейные тайны. Синдром годовщины, передача трвм и практическое использование геносоциограммы. – М.: Издательство Института Психотерапии, 2001.
18. Эрлахер-Фаркас Б., Йорда К. МОНОДРАМА: исцеляющая встреча; От психодрамы к индивидуальной терапии / пер. с нем. – К.: Ника-Центр, 2004. – 292 с.

Составители программы:
Л. М. Огороднов (Г. Москва)– психодраматерапевт, руководитель секции «Психодрама» в ППЛ,
Л. Д. Межерицкая (г. Новосибирск) – психодраматерапевт, групповой терапевт, ст. преподаватель кафедры психологии и педагогики НГМА.

В подготовке программы были использованы:
1.. «Обучение руководителей психодрамы – терапевтов и руководителей психодрамы», квалификационные требования. Институт психодрамы, социометрии и групповой психотерапии Морено. (Уберлинген, Германия), 2002.
2. Т.Д. Шевеленкова. Учебная программа по курсу «Психодрама». М. 2004.

А так же информация о группах Леонида Огороднова:

Цитата

ЦИКЛ МИФОДРАМ

«ПУТЕШЕСТВИЕ ПО МИРАМ СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ»

Мифодрама – это психотерапевтическое действие, заключающееся в драматической постановке мифов и легенд различных народов. В ее основе лежит самый известный метод групповой психотерапии – психодрама.

На рисунке – Мировое Древо скадинавской мифологии. В его кроне, стволе и корнях находится вся вселенная, в которой мы живем, вселенная, состоящая из девяти миров. Каждый мир населен существами, которые могут помочь или навредить человеку в его жизненных ситуациях. У каждого – свой характер. Став могущественными богами неба - асами, раскрепощенными богами земли - ванами, трудолюбивыми карликами или вспыльчивым великанами, участники мифодрамы соприкасаются с различными частями своего внутреннего мира и получают возможность по-новому взлянуть на свою жизнь.

Благодаря универсальности мифологических сюжетов, каждый участник найдет в них мотивы, созвучные его ситуации, и сможет разобраться во взаимоотношениях с близкими людьми; облегчить переживание утраты; разрешить конфликты; принять трудное решение; развить творческий потенциал, ролевую гибкость и лидерские навыки, - и многое другое.
В мифодраматический цикл входят ролевые игры «Магический поединок скальдов», «Руническая магия», «Тинг», а так же психодраматическая работа с индивидуальными запросами участников.

Автор и ведущий цикла: Леонид Огороднов (Москва) – психолог, психодраматерапевт, член Британской Психодраматической Ассоциации, руководитель секции психодрамы Профессиональной Психотерапевтической Лиги.
Получить дополнительную информацию и записаться на участие в группе можно по телефону..........адресу..........

Цитата

Объявляется набор в психотерапевтическую группу методом ПСИХОДРАМА

Когда австрийский психиатр Джекоб Леви Морено в возрасте 24-х лет наблюдал в городском парке Вены за тем, как играют дети, спонтанно выбирая себе роли, и в игре находят решение своим конфликтам, он еще не знал, к чему приведут его эти наблюдения. Он просто начал играть вместе с детьми, и вместе с ними пришел в их семьи и к их родителям. Он столкнулся с нищетой, горем и озлобленностью (совсем недавно Первая мировая война закончилась поражением Германии и Австрии). Морено попробовал помочь взрослым людям выйти из жизненного кризиса тем способом, который он подсмотрел в детских играх. Он основал театр спонтанности (1921год), который позже вырос в метод групповой психотерапии, получивший широчайшее распространение и признание во всем мире. Морено основал психодраму и заложил основу групповой психотерапии.
С помощью различных технических приемов, таких как смена ролей, дублирование, "пустой стул", зеркало и т.д., конфликты индивида и общества не только и не столько обсуждаются в групповых дискуссиях, но и разыгрываются на сцене с учетом различных ролевых позиций. На сцену выносится пережитое в прошлом, ожидаемой в будущем, насыщенные конфликтным содержанием фантазии, мечты, сны, идеи. Клиент, на которого работает вся группа, получает возможность в безопасной обстановке смоделировать проблемную ситуацию и найти пути ее решения.

Ведущий: Леонид Михайлович Огороднов (г. Москва) - психолог, психодраматерапевт, член Британской Психодраматической Ассоциации, преподаватель Морено-Института (Москва-Гейдельберг), руководитель секции Психодрама Профессиональной .Психотерапевтической Лиги.

Автор: Гость 9.9.2007, 8:36

Добрый день! А где можно найти информацию о ближайших циклах мифодрамы Леонида Огороднова?
На сайте ППЛ - информации нет. Есть ли краткосрочные сертификационные циклы по психодраме?
С уважением - Алена, актриса, практический психолог.

Автор: Леонид Огороднов 9.9.2007, 9:22

Сертификационные краткосрочные курсы по мифодраме сделать можно, но смысл они будут иметь только для сертифицированных психодраматистов, а для это нужно 2 года. Если вы, не будучи, психодраматистом, пройдете мифодраматический цикл, получите накопительные сертификаты, идущие в зачет Европейского реестра

Автор: Александр Вакуров 9.9.2007, 9:37

А у меня свой вопрос.
Допустим человеку хочется посетить группу по психодраме у тебя. Где он может это сделать? Как ему, простому человеку попасть на такую группу? Чтобы спланировать и гарантированно попасть?

И ещё вопрос. Мой сертификат, который я получил у немца в Ростове-на Дону, он будет учтён при подсчёте часов на твоём сертификационном курсе в Иваново?

Автор: Алена 10.9.2007, 6:05

Леонид, благодарю за ответ.

Я правильно поняла, что московская группа в ППЛ - не начиналась до сих пор? Есть ли какая-нибудь информация о предполагаемом времени начала занятий? ГДЕ смотреть информацию?

Александр, какая стоимость предполагается за курс по мифодраме в Иваново?

С уважением, Алена.

Автор: Александр Вакуров 10.9.2007, 8:40

Пока с Леонидом Огородновым ведёт переговоры Ивановская Ассоциация практикующих психотерапевтов и я, как Вице-президент этой ассоциации. Будет ли принято решение об участии в группе сторонних лиц - отвечу позднее.

Автор: Александр Вакуров 10.9.2007, 9:57

Но о формировании открытых групп Леонида буду сообщать регулярно.

Автор: Алена 10.9.2007, 11:05

Цитата(Александр Вакуров @ 10.9.2007, 9:57)

Но о формировании открытых групп Леонида буду сообщать регулярно.

Александр, буду Вам чрезвычайно благодарна за информацию!

Автор: Александр Вакуров 10.9.2007, 16:10

Договорились! Как только станет яснее - сразу сообщу здесь.

Автор: Леонид Огороднов 10.9.2007, 20:47

Цитата(Александр Вакуров @ 9.9.2007, 18:37)

А у меня свой вопрос.
Допустим человеку хочется посетить группу по психодраме у тебя. Где он может это сделать? Как ему, простому человеку попасть на такую группу? Чтобы спланировать и гарантированно попасть?

В Москве - только поддерживая более-менее постоянную связь со мной. Большинство групп возникают спонтанно, и, как правило, они закрыты, то есть проходят в учебных заведениях для своих студентов. Постоянная ППЛовская учебная группа в Москве не набирается уже больше двух лет, хотя постоянно балансирует на грани.

И ещё вопрос. Мой сертификат, который я получил у немца в Ростове-на Дону, он будет учтён при подсчёте часов на твоём сертификационном курсе в Иваново?

Да, поскольку ФЕПТО, которое выдало тебе этот сертификат, является ассоциированным членом ЕАП, российским представительством которого и является ППЛ. Впрочем, можно рассматривать вопрос о признании сертификатов и в других случаях, всякий раз отдельно.

Автор: Александр Вакуров 11.9.2007, 19:05

Друзья! Алёна! Рад сообщить вам следующее:

1. Группа будет открытой, принимаются все желающие. Если есть "если" или "кроме" - Леонид Огороднов напишет нам здесь об этом.

2. Группа скорее всего будет либо 13-14 октября, либо 20-21 октября.
20 сентября будет принято окончательное решение, которое и будет опубликовано. Но уточнение скорее всего будет раньше - в течение этой недели либо в начале следующей.

Леонид, вот вопросы, которые задают люди:
1. Максимальное кол-во человек в группе? Мы рассчитываем на группу в 20 человек. А больше можно? Или меньше?
2. Требования к залу.
3. Возьмёте ли студентов старших курсов? Вообще, какие противопоказания и запреты на этот сертификационный курс?
4. Я объясняю людям, что это сертификационный курс на 720 ак часов. Сколько часов за один приезд? С какой частотой планируются дальнейшие Ваши приезды?
5. Та группа, которая состоится - вводная, как я понимаю. Так ли?

Пока вопросы все, но будут ещё.

Автор: Леонид Огороднов 11.9.2007, 22:06

Александр, я тебе ответил на эти вопросы в письме, будь ласка, продублируй тут, а то я его не сохранил

Автор: Александр Вакуров 12.9.2007, 5:27

И вот так всегда... Есть люди белые... Есть люди чёрные...

Автор: Алена 13.9.2007, 4:13

Цитата(Александр Вакуров @ 11.9.2007, 19:05)

Александр, спасибо!

Скока стоит?

Автор: Александр Вакуров 13.9.2007, 7:30

Отвечу по почте. Моя почта: 1 @ 37. ru

Автор: Леонид Огороднов 13.9.2007, 9:21

Да, совсем забыл, где меня, такого неуловимого, можно поймать в Москве. Пилотные прогоны новых мифодрам я провожу обычно на "салончиках" Елены Картаевой, руководителя группы компаний "Прогрессор". Бывает это не так часто, но все же. "Салончики" проходят еженедельно и интересны сами по себе. Вот адрес ЖЖ-сообщества, где публикуются анонсы и отчеты: http://community.livejournal.com/ru_progressor/
А вот слайды с двух таких групп:
http://www.pixtar.lv/slide?id=nsobryxyrhidzfsopg
Статью о мифодраме "Война асов и ванов", которую эти слайды иллюстрируют, Александр, мой черный человек, надеюсь, опубликует...

Автор: Александр Вакуров 13.9.2007, 16:56

Чёрный человек: "ДА, ДА, Конечно!"
Как опубликую, помещу ссылку на текст.

К стати, Алёна написала в письме, что

Цитата

Указанный Вами на форуме электронный адрес - "не работает"

В своём посте я развёл буквы и цифры адреса, чтобы он не отразился как адрес - в целях защиты от считывания ботами. Просто надо убрать пробелы между буквами и цифрами.

Автор: Александр Вакуров 13.9.2007, 17:54

Я спрашивал Леонида:

Цитата

Леонид, вот вопросы, которые задают люди:
1. Максимальное кол-во человек в группе? Мы рассчитываем на группу в 20 человек. А больше можно? Или меньше?
2. Требования к залу.
3. Возьмёте ли студентов старших курсов? Вообще, какие противопоказания и запреты на этот сертификационный курс?
4. Я объясняю людям, что это сертификационный курс на 720 ак часов. Сколько часов за один приезд? С какой частотой планируются дальнейшие Ваши приезды?
5. Та группа, которая состоится - вводная, как я понимаю. Так ли?

Ответы Леонида в письме ко мне:

Цитата

Если психиатры будут разбавлены психологами - это очень даже неплохо

Теперь по пунктам.
1. В принципе, от 7 до 30 человек, но при семи, я думаю, оплата будет несусветная.
2. В зависимости от величины группы, но чем больше, тем лучше. Должны быть стулья, их должно быть больше, чем участников. Нужно пространство для "сцены" и для "зала".
3. Естественно, возьму. ПРотивопоказаний никаких. Для сертификации есть требования: психолог, медик, соц.работник или педагог. Возможны исключения. Но если кто-то хочет просто поучаствовать, без сертификации, или за накопительные сертификаты - милости просим.
4. Все описано в программе. Часы - аудиторные (45 минут астрономических = 1 час аудиторный), так что 16 астрономических часов за приезд - это 20 аудиторных. 400 часов со мной - это 20 приездов раз в месяц, т.е 2 года, если исключить 2 летних месяца. Плюс группа должна "нагулять" 320 часов самостоятельной работы, без меня.
5. Ну, можно назвать ее и вводной, это первая, но обычная группа. Конечно, я буду рассказывать о том, что такое психодрама, и кому-то это может не понравиться, он отсеится. Там же расскажу и об условиях сертификации.

Автор: Александр Вакуров 20.9.2007, 9:37

Статья Леонида Огороднова:

Цитата

Что такое Социодрама и Методы Действия?

Кен Спраг (Ken Sprague, 1995) определяет социодраму следующим образом: "Субъектом социодрамы является группа. Темой - групповая проблема. Целью - обучение плюс действия, направленные на творческие (креативные) социальные изменения за пределами классной комнаты. И психодрама и социодрама пытаются посеять семена изменений. Однако психодрама смотрит в корень проблемы, в то время как социодрама смотрит в саму почву, в которой наши коллективные корни формируются или деформируются. Социодрама лечит болезни общества, которые, в свою очередь, делают больными его членов. И сейчас, как никогда, самое подходящее время для такого лечения."

Katz Associates определяет социодраму как "вопроизведение, представление, постановку ситуаций реальной жизни или неразрешенных конфликтов".

Рон Винер пишет, что "социодрама является методом социального группового научения, в котором участники исследуют предмет, отражающий интересы участников группы. Групповая тема может варьироваться от развития навыков уверенности (ассертивности) в группах социальных навыков до работы с рассовыми различиями в сообществах" .

Френсис Баттен и Рон Винер: "Методами действия иногда называют вспомогательные техники, позаимствованные из психодрамы, такие как обмен ролями или дублирование, а также родственные методики, такие как линии времени, скульптура, социальные атомы или социограммы - которые используются в ситуациях обучения, например, в тренингах.

С другой стороны, термин Методы Действия сам по себе иногда применяют для обозначения целого класса техник, таких как социодрама и социодраматические методики.

Методы действия и социодрама являются эмпирическими методами (experiential approaches), включая широкораспространенные моделирование и ролевые игры. Последние (ролевые игры) не всегда можно видеть в хорошем исполнении, что может дать методу плохую славу. Они могут быть как очень эффективными, так и совершенно ужасными. От использующих же методы Морено ожидается большее понимание групповой динамики, лучшего использования групповых процессов и системного мышления; их более эффективного и группо-центрированного (следующего за группой) использования разогрева, конктретизации, тренинга спонтанности, ролевого тренинга (тренинга ролей) и ролевой теории, а также психодраматических техник, таких, как обмен ролями, дополнительные "я" или "мы", дублирование, "зеркало", воспроизведение и моделирование и др."

Социодраматические техники.

К основным социодраматическим техникам относятся :

1) Дублирование индивида или группы:
2) скульптура, социограмма, спектрограмма
3) обмен ролями
4) монолог
5) зеркало
6) пустой стул
7) ролевая игра

Ниже приведено описание основных техник:

Дублирование : Здесь ведущий психодрамы или социодрамы, ко-терапевт или отдельный член группы стоит позади протагониста и вчувствуется в его действия, тон голоса, жестикуляцию. В Я-форме он говорит то, что мог бы сказать протагонист. Хорошее дублирование позволяет протагонисту глубже погрузиться в переживания и этим существенно помогает процессу терапии.
Чаще всего дублирование бывает поддерживающим, однако оно может быть также провоцирующим, конфронтирующим и даже парадоксальным. Дублирование не является "внушением", протагонист, как показывает опыт, воспринимает то, что ясно лишь для него. Поэтому "фальшивое" дублирование (например, дублирование неопытным членом группы) не проблематично для протагониста и ведет часто к тому, что протагонист тотчас же показывает, что его внутренним переживаниям соответствует нечто иное. Дублирование связано с кажущейся неограниченной близостью и идентификацией между Я и Ты (или между матерью и младенцем).

Зеркало : Здесь член группы - часто по просьбе режиссера - копирует по возможности точно или слегка акцентуированно действия, речь протагониста в какой-либо сценке. Вследствие этой конфронтации протагонист получает знание о себе, и его поведение изменяется. Поскольку ожидается, что эта конфронтация сильно заденет протагониста, то кто-либо из членов группы должен оказывать ему поддержку. Аналогично с зеркалом происходит осознание себя в раннем детстве.
Обмен ролями : Здесь протагонист в игровой сцене исполняет роль другого, причем, насколько это возможно, он думает, чувствует и ведет себя как этот другой. В случае работы с группами представитель (и) одной группы могут обменяться ролями с представителем (представителями) другой группы. В истории раннего детства смена ролей соответствует ступени познания другого (Ты) - когда ребенок, например, становится в состоянии понять роль своей матери. Такая техника позволяет лучше понять мотивы поведения и точку зрения другого и активно используется в работе с конфликтами, в навыковых тренингах и т.д.

Речь в сторону: участник говорит в сторону, то, что он думает или чувствует, но не сказал бы своему собеседнику, как-бы озвучивает свое состояние

Внутренний монолог –участник озвучивает в группе вставший перед ним выбор или свое состояние

Активная социограмма - члены группы располагаются в пространстве с дистанцией, которая соответствует их взаимной симпатии или антипатии.

Особыми формами активной социограммы является:

Социальный атом - протагонист группирует вокруг себя соответственно существующим в реальности отношениям важнейших людей из своего окружения, которых изображают другие члены группы.
Спектрограмма - члены группы подразделяются в пространстве в соответствии с их самовосприятием между полярными полюсами, например, активные/пассивные.

Автор: Александр Вакуров 20.9.2007, 10:11

Новая статья Леонида, ещё не выложенная на сайт:

Цитата

Мифодрама «ВОЙНА АСОВ И ВАНОВ»:
установление границ.

Сюжет о войне асов и ванов явился первым сюжетом скандинавского цикла, инсценированным методом мифодрамы. Это произошло летом 2004 года в рамках международной конференции «Морено-фестиваль», мифодраматическое действие состоялось в музее-заповеднике Танаис близ города Ростова-на-Дону. Авторами мифодрамы стали Леонид Огороднов Кристина Щурова, и в основу этой главы легла написанная ими статья. С тех пор я (ЛО) проводил эту мифодраму полтора десятка раз, подтверждая на примерах других групп свои наблюдения и выводы.
Пожалуй, есть смысл сказать несколько слов о Танаисе. Танаис – один из пяти сохранившихся на территории бывшего СНГ древних греческих городов, в нескольких километрах от Ростова на Дону. Причем, поскольку на этой территории ничего не было построено, сохранился он отлично и в настоящее время является музеем-заповедником. Традиционно сложилось так, что завершение Морено-фестиваля происходит именно в Танаисе, где среди древних развалин и черепков амфор проводится мифодрама.
Выбор мифологического сюжета для мастерской в рамках Морено-фестиваля 2004 был произведен просто. Поскольку скандинавы полагали, что мир, населенный одной из рас богов, ванами, располагается в Танаисе, мы решили провести там мифодраму на сюжет войны между асами и ванами. («С севера с гор, что за пределами заселенных мест, течет по Швеции река, правильное название которой Танаис... Она впадает в Черное море. Местность у ее устья называлась тогда Страной Ванов, или Жилищем Ванов». Снорри Стурлуссон, «Круг Земной», «Сага об Инглингах»). Выбор сюжета оказался актуален и с точки зрения темы Фестиваля: «Межкультурный диалог против межкультурной розни».

Содержание мифа.

При разработке плана мифодрамы мы опирались на текст «Старшей Эдды» и «Круга Земного» Снорри Стурлуссона, в которой описан конфликт между двумя расами богов – ванами и асами. Ваны – это боги земли, плодородия, богатства, сексуальности. Они умеют наслаждаться жизнью, более спонтанны. По сути мир ванов ассоциируется с инстинктивной природой человека. Асы же, боги неба, напротив более рассудочны, структурированы, их мир ассоциируется с порядком, законом, моралью.
Вот как излагает причину конфликта «Старшая Эдда»:

Помнит войну она
первую в мире:
Гулльвейг погибла,
пронзенная копьями,
жгло ее пламя
в чертоге Одина,
трижды сожгли ее,
трижды рожденную,
и все же она
доселе живет.

Хейд ее называли,
в домах встречая
вещей колдуньей
творила волшбу
жезлом колдовским;
умы покорялись
ее чародейству
злым женам на радость.

Здесь речь идет о том, что среди асов появляется колдунья. Ее имя, Гулльвейг, означает «Жажда золота». Она послана ванами смущать умы богов и людей. Ваны – более древняя раса богов и их распрю с асами можно понимать как борьбу за территорию и за влияние на умы людей. Асы пытались убить Гулльвейг, сжигали и пронзали копьями, но она трижды восставала – жажду золота не так просто уничтожить.
Появление Гулльвейг под именем Хейд и ее волшбу мы понимаем как проявление сексуальных, в том числе инцестуозных инстинктов. Дело в том, что магия ванов, по мнению многих исследователей, была основана на сексуальных ритуалах. Что касается инцестуозных связей, в «Саге об Инглингах» читаем:

«Когда Ньёрд был у ванов, он был женат на своей сестре, ибо такой был там обычай. Их детьми были Фрейр и Фрейя. А у асов был запрещен брак с такими близкими родичами».

В «Перебранке Локи» («Старшая Эдда») Локи также обвиняет Фрейю в связи с Фрейром.
Эту ипостась искушения мы назвали «Похоть».

Далее сюжет развивается так:

Тогда сели боги
на троны могущества
и совещаться
стали священные:
стерпят ли асы
обиду без выкупа
иль боги в отмщенье
выкуп возьмут.

Консолидированного решения принято не было, и тогда

В войско метнул
Один копье,
это тоже свершилось
в дни первой войны;
рухнули стены
крепости асов,
ваны в битве
врагов побеждали.

Снорри Стурлуссон в «Круге Земном» описывает эти события несколько иначе:

«Один пошел войной против ванов, но они не были застигнуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за асами, то за ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялись заложниками. Ваны дали своих лучших людей, Ньёрда Богатого и сына его Фрейра, асы же дали в обмен того, кто звался Хёниром, и сказали, что из него будет хороший вождь. Он был большого роста и очень красив. Вместе с ним асы послали того, кто звался Мимиром, очень мудрого человека» (Снорри Стурлуссон, «Круг Земной», «Сага об Инглингах»).

По другой версии, в знак примирения от ванов в Асгард отправился только Ньёрд, а Фрейя и Фрейр родились уже в Асгарде от великанши Скади. Мы решили, что в нашей мифодраме представителями ванов будут Ньёрд и Фрейя.
Ньёрд в «Младшей Эдде» («Видение Гюльви») описан так:
«Имя третьего аса - Ньёрд. Он живет на небе, в том месте, что зовется Ноатун. («Корабельный двор»). Он управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды. Его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского меря и рыбу. Столько у него богатств, что он может наделить землями и всяким добром любого, кто будет просить его об этом».
Фрейя – богиня любви, плодородия, деторождения, женской сексуальности. Выбрать ее на роль второго представителя ванов в Асгарде мы решили потому, что нам показалось логичным преобразование Похоти в Любовь.

Инсценизация мифа и его психотерапевтическое применение.

Технически инсценизация мифа была осуществлена следующим образом.
Участникам группы вкратце был рассказан сюжет, затем было предложено выбрать для себя, кем они хотят быть – асами или ванами. Затем группа разделилась – асы отправились в Асгард, ваны – в Ванахейм. Присутствие двух ведущих дало возможность управлять процессами в каждой из групп. [Опыт последующих инсценировок подтвердил, что использование двух ведущих предпочтительнее. В тех случаях, когда это невозможно, директору необходимо контролировать процесс обсуждения заданных тем в обеих группах. При работе двух директоров желательно, чтобы они не обменивались между собой информацией о содержании обсуждения].
В соответствующих мирах произошло обсуждение на тему: «Какие мы; что в нас ценного; что мы можем дать людям?». Это нужно для того, чтобы выявить ценности каждой из групп, сформировать группы. Обычно на этом этапе выявляются лидеры и распределяются роли.
Затем в группе ванов были выбраны участники на роль «Похоти» и «Жажды золота». Они отправились в Асгард соблазнять асов. Остальные ваны наблюдали за происходящим, не пересекая условной границы. [В последующих работах определилось дополнение: в процессе обсуждения ваны должны договориться о том, на что они хотят спровоцироавать асов – такова дополнительная инструкция ванам. Похоть и Жажда Золота должны действовать с учетом этой договоренности. Остальные участники не пересекают условной границы между мирами, но могут дублировать своих представителей].

Итак, Танаис, жаркий сентябрьский полдень. Участники поделены на две группы, Ванны и асы, и переговариваясь между собой расходятся по своим территориям.
Ванов оказалось больше, чем асов. Примечательно, что Ванахейм мы (директоры) расположили в месте, где в греческом городе располагался ритуальный бассейн, а Асгард – в месте, где находилась урна, куда жители клали петиции, обращенные к властям.

То, что происходило на первом обсуждении в Асгарде «Какие мы?», можно назвать выработкой законов, направленных на структурирование хаоса. В первую очередь предлагалось ввести правовые нормы взаимоотношений между людьми, в том числе исключение инцестуозных связей. Горячо обсуждалась тема управления – как богам управлять людьми. Говорилось о необходимости создания армии с иерархической структурой.
Лейтмотивом первого обсуждения в Ванахейме была спонтанность и раскрепощенность ванов. «Похоти» и «Жажде золота» ваны дали задание соблазнить асов.
Акцент исполнительницами ролей был сделан на идее наслаждения от полноты жизни, достатка, сексуальности. Идея, родившаяся в процессе обсуждения стратегии в стане ванов, заключалась в том, чтобы просто увлечь асов идеями свободы и удовольствия от жизни, переманить богов неба в свой стан.
Вызвавшиеся на эти роли участники продемонстрировали высокую спонтанность. Обе (это были две женщины) вовлекли асов в танец. Их аргументация состояла в том, что золото и секс дают свободу. Однако результаты их действий были разными – «Похоти» удалось увлечь одного из асов в стан ванов, где он и остался. А вот «Жажда золота» была принята асами очень тепло и едва сама не осталась в Асгарде.

Сцена сожжения была сыграна следующим образом: асы обращались к посланцам ванов со словами: «Я убиваю тебя за то, что...». Посланцы отвечали: «Твои слова не убивают меня потому, что...».
Интересно, что «Жажду золота» никто не хотел убивать, мотивируя тем, что она поможет создать армию. Наконец, одна из участниц вызвалась убить «Жажду золота». Смысл ее обвинений состоял в том, что «Жажда золота» «вносит расстройство в ряды асов». Она возражала: «золото дает свободу». В целом, в этот момент несколько спутались понятия «золота» и «жажды золота», что привело к ослаблению позиции персонажа. «Похоть» асы убивали охотнее как ведущую к моральному разложению. Однако ее тоже не удалось уничтожить, на ее защиту встал один из асов, который затем и последовал за ней в стан ванов.

Затем асы и ваны вновь разошлись по своим мирам обсуждать тему «Какие они?». Здесь важно выявить обоюдные проекции, возникшие после первого столкновения, определить ценности «врагов», с которыми предстоит бороться и от которых необходимо защищать людей.

Асы между собой упрекали ванов в распущенности и неуправляемости. Звучали обвинения в том, что они понимают мир и ведут себя как дети, в то время как они старше.
С точки зрения ванов, асы оказались безжизненными роботами, лишенными жизненных соков и подавляющими людей своим морализаторством.

Потом началась война. Из асов было выбрано «Копье Одина», манифестировавшее требования асов. Началась словесная перепалка, продолжавшаяся 20 минут. [Позднейший комментарий. После мифодрамы одна из участниц заметила директорам, что в этот момент ей очень хотелось поменяться с противником ролями. Как мы убедились в дальнейшем, групповой обмен ролями здесь совершенно необходим, поскольку он и только он позволяет участникам интегрировать психологические свойства асов и ванов, что, в конечном счете, и является главной целью мифодрамы. Хочу выразить Даше Цыбульской благодарность за эту подсказку].

«Война», как мы уже говорили, продолжалась 20 минут. Взаимная перепалка на этические темы была весьма интенсивна. Была предпринята попытка разграничить сферы влияния. Асы предложили ванам оставить их в покое, при условии, что ваны не будут появляться в Асгарде и среди людей. Для обеспечения безопасности было предложено построить стену. (Это примечательно, поскольку, согласно тексту, асы действительно после войны строят стену вокруг Асгарда, но об этом ничего не говорилось участникам мифодрамы). Ваны готовы были принять предложение асов, но поняв, что стена не позволит им влиять на людей, ваны с возмущением его отвергли.

После того, как стало ясно, что победителя в войне не будет (то есть противники исчерпали аргументы, ни в чем не убедив друг друга, и энергия стала падать), асы и ваны разошлись по своим мирам на третье обсуждение. Его тема – «чем мы готовы поступиться, чтобы жить с ними в мире; что мы готовы взять от них; что мы готовы дать им».

Третье обсуждение было наиболее заряжено полемической энергией.

- «Они просто не понимают…Им просто нужно объяснить! Им не хватает мудрости!!! Их идеи не так плохи, но им не хватает нашего знания!!!» - наперебой кричали представители Асгарда. «А нам не хватает их спонтанности, без нее нам тесно».
Следует отметить, что несмотря на большой эмоциональный подъем, дискуссия асов была довольно организованной – они и тут остались верны себе. Была сделана даже попытка составить список условий, претензий и требований. Кстати, спонтанность у ванов они собирались именно требовать.
В результате бурной дискуссии асы решили направить в Ванахейм наиболее мудрого из них. Взамен они хотели получить часть спонтанности и сексуальности ванов. Когда один из директоров прорезюмировал предложение асов обменять мудрейшего из них на олицетворение сексуальности и спонтанности, напомнив участникам содержание мифа (обмен Мимира, мудрейшего из асов на Фрейю, символ женской сексуальности, а также переселение в Асгард покровителя мореплавания, Ньёрда), группа очередной раз воспела хвалу пресловутому психодраматическому теле.
Кроме того, асы, учитывая чрезмерную спонтанность ванов, опасались за соблюдение договора со стороны своих соседей и настаивали на постоянном присутствии в Ванахейме «того, кто смотрит за соблюдением договора».
Хотелось бы отметить, что, предлагая сюжет мифа, директоры спорили о роли Хёнира, который не мог принять решения на тинге, если рядом с ним не было мудрого Мимира. В этой группе Хёнир выступил в роли контролера, почему бы и нет?
Интересно и то, что при обсуждении, асы беспокоились о безопасности тех, кто уйдет к ванам. В мифе один из «заложников» (Мимир) был убит ванами, но об этом участникам также не сообщалось.

В это время ваны возмущались беспардонностью асов. Затем перешли к обсуждению послания, которое должна нести Фрейя. Решили отказаться от пропаганды инцестуозных связей. Фрейя должна была манифестировать женскую сексуальность, раскрепощенность, жизненную энергию. Вспомнили, что у греческих воинов был обычай перед битвой прикасаться к груди обнаженной женской статуи. Участница, выбранная на роль Фрейи, с энтузиазмом согласилась причастить мужчин-асов (от обнажения, правда, отказались, сославшись на туристов…)
Определить функции Ньёрда оказалось сложнее. Некоторое время участники не могли понять «специализацию» этого бога. Наконец, решили, что Ньёрд – это покровитель стихии, в первую очередь, водной. Его представительство у асов должно означать способность использовать обузданную энергию стихии, а кроме того – мысль о том, что богатство хорошо, но в стремлении его приобрести должна быть мера. Вспомнили, что одним из символов обузданной стихии является корабль, так родилась обобщающая метафора – корабль с фигурой обнаженной женщины на носу.

Дальше состоялась сцена переговоров.
Переговоры прошли гладко, была видна готовность жить в мире. Асы причастились «Женственности» и приняли в дар «Обузданную энергию» и плодородие. Ваны получили «Мудрость» и «Контроль». В конце сцены асы и ваны спонтанно смешались между собой.
После обмена представителями, которые в дальнейшем будут следить за соблюдением договора, участники сняли с себя роли богов и отправились в Мидгард – мир людей, где выслушали волю богов.

В качестве шеринга – несколько отзывов участников группы:

Александр, г. Иваново:
«Леонид, ты умница! Такой изящный Иггдрасиль получился! Я в восторге. И в Мире мертвых понравилось, и в Альвах. А в Танаисе - во время шопа - ничего не понял, раздражался на что-то. Но когда приехал домой - одно из самых ярких впечатлений. Кстати, вы хорошо работали в паре».

Марина, г. Воронеж:
«Танаис очень понравился. Я была среди асов. Ух, как мне это было в тему. Место для игры вы с Леней выбрали великолепно. И роль Мудрости, которая мне досталась, очень помогла. Спасибо всем, бывшим ванами, за дублирование Мудрости.
Лень, Кристин, спасибо вам! Классно работаете в паре! Технических тонкостей не разумею, извиняйте».

Илона, г. Екатеринбург:
«Про Танаис я не могу быть объективной - и Танаис люблю, и вас конкретно. Кроме того я была в процессе. Интересно, что сначала не хотела и не планировала участвовать, но потом увлеклась. Кайф словила, но происходящее не отслеживала. Идея - классная, она превзошла мои ожидания. Мне не хватило рефлективного шерринга - мне кажется, после таких социодрам он нужен, причем в три приема - из ролей, потом из процесса, потом еще какой-нибудь. Поэтому ощущение скомканности конца и некоторого обесценивания. Но понимаю, почему это произошло - тут просто обстоятельства. А кайф я получила. Что касается тренерской работы - простите, я ее не отслеживала, процессом увлеклась. Наверное в этом и смысл и ее оценка. Когда есть время рефлексировать тренеров - значит народу заняться нечем. Я была при деле, не знаю, как остальные. Поэтому у меня есть ощущения завершенности фестиваля».

Нужно отметить, что мифодраму «Война асов и ванов» можно модифицировать в зависимости от терапевтических целей. Например, введение на роль посланника в Асгард Фрейра вместо Фрейи позволит сместить акцент на мужскую сексуальность.
Еще одним изменением, которое можно внести в мифодраматическое действие, является более четкое задание ролей асов. Можно ввести Одина, Тора, Локи, Фригг и других богов и богинь и узнавать их отношение к происходящему. Это позволит дифференцировать сознательные ценности и извлечь больше информации о противостоянии асов и ванов.
Для обеспечения лучшего понимания участниками смысла войны, можно продолжить сцену, завершающую сюжет мифа. После примирения асы и ваны, в знак мира, плевали в общий котел. (Это необязательно делать столь малоаппетитно, можно, чтобы каждый участник просто что-то положил в котел). Из котла рождается «самый мудрый из людей» по имени Квасир. [Комментарий. Именно таким образом я в дальнейшем и заканчивал эту мифодраму. После того, как каждый из участников что-то положил в котел, его содержимое тщательно перемешивается, асы и ваны снимают роли и уже в качестве участников группы берут из котла то, что им пригодится в жизни. Это не обязательно должно быть что-то из того, что в котел положили раньше. Класть в котел можно как абстрактные качества (например, «раскрепощенность»), так и символизирующие их предметы. Второй вариант интереснее, поскольку дает возможность для дополнительных интерпретаций. Так, например, однажды в качестве «раскрепощенности» одна из участниц группы из ванов положила в котел золотой пояс, сделанный из золотых монет, прокомментировав, что это может быть ее «поясом верности», разделяющим верхнюю и нижнюю половину тела. Как дар вана это может быть Брисингамен Фрейи, отвечающий за плодородие и оказывающий помощь при родах].
На наш взгляд, психоаналитический смысл мотива о войне асов и ванов состоит в сублимации бессознательных инстинктов. При этом содержание бессознательного в данной интерпретации мифа ограничивается сексуальными инстинктами и адлерианским «влечением к власти», однако, для работы с другими аспектами бессознательного в скандинавской мифологии есть другие миры и другие мифы.
Например, после примирения с ванами, главной «империей зла» для асов становится мир великанов, Ётунхейм. Противостояние Асгарда и Ётунхейма, где ключевой фигурой становится фигура «истребителя великанов» Тора, мы понимаем как противостояние сознания агрессивным, разрушительным инстинктам бессознательного.

Позднейший опыт проведения «Войны асов и ванов» позволил дополнить проведение этой мифодрамы еще несколькими идеями.

Мотив войны между асами и ванами, если рассматривать его с точки зрения мифодраматического применения – это один из самых универсальных мотивов в скандинавском цикле. Его можно понять как противостояние сознания и бессознательного (Фрейд), Персоны и Тени (Юнг), Родителя и Ребенка (Берн), мужского и женского начал и так далее. В любом случае, целью работы является интеграция переживаний асов, ассоциирующихся с ответственностью, установлением правил и контролем за их исполнением и ванов, олицетворяющих спонтанность, непосредственность, энергию.
Приведу пример достаточно осязаемого результата, который дала эта мифодрама. Следующая сказка была написана на группе из 12 человек (9 женщин, 3 мужчин) на следующий день после мифодрамы о войне асов и ванов.
«Жили-были король с королевой. Однажды они нашли волшебную палочку и сделали с ее помощью пятерых детей: четыре девочки и мальчика. Им запретили искать волшебную палочку и приставили к ним няню. Но дети пошли искать, нашли секретную комнату, там бассейн, решили искупаться, разделись, обнаружили половые различия. Искупались, пошли к родителям правду искать. Те объяснили, что есть мужчины и женщины, у них разные функции, так бог захотел. Потом принц пошел один искать палочку, нашел потайную дверцу, за ней палочку. Решил попробовать на горничной, та испугалась, сказала «мальчик, положи палочку, тебе слишком рано, если много узнаешь, постареешь и умрешь». Принц не внял, и, не загадав никакого желания, тронул палочкой себя. Превратился в мышь, время для него потекло быстрее и стал стремительно стариться. Пришла сестра и расколдовала его. После этого палочка утратила свою силу, а дети поняли, что для волшебства надо точно знать, чего хочешь».
При инсценировке больше всего энергии было в сценах купания, разговора с родителями, попытке принца войти во вторую секретную комнату и при превращении в мышь. Сцена купания не носила, в отличие от сценария, эротического характера, главным было состояние спонтанности, детской раскрепощенности, о чем говорилось и на шеринге. Здесь же выявился конфликт: половые органы мальчика рассматривались девочками как патология, опухоль, которую надо лечить.
В сцене поисков палочки принцем встретились муж (в роли принца) и жена (в роли комнаты, где хранится палочка). Как оказалось позже, в семье этих исполнителей сложилась тяжелая предразводная ситуация, длящаяся более года, с конфликтом вокруг детей. Она проявилась в социодраме в том, что комната не хотела отдавать палочку: «Палочка – это моя тайна, без нее я стану обычной комнатой». Принц: «Сама по себе ты не интересна, мне нужна только палочка». Сцена была довольно долгой и тягостной, договорились, что он заберет палочку, но будет время от времени приносить. (В дальнейшем с этой парой была проведена психодраматическая Встреча. Через полтора месяца состоялся развод).
В завершение драмы всем участникам было предложено, не выходя из ролей, разместиться там, где хочется. Образовались две группы вокруг бассейна и вокруг трона родителей, примерно отражающие эго-состояние участников (по Берну, соответственно, Ребенок и Родитель). У «детей» в шеринге преимущественно звучали темы обиды на родителей, стремление к безответственной сепарации и бесшабашному веселью. У «родителей» - темы вины перед детьми за неправильное воспитание.
В приведенном примере «Война асов и ванов» явилась для группы разогревом, поднявшим значимую для нее тему ответственности (за детей – в случае супругов, за собственную жизнь – в случае Принца). Социометрическое размещение участников продемонстрировало четкое разделение на «асов» и «ванов», с соответствующей атрибутикой (бассейн для ванов, трон – для асов) и переживаниями. Интеграция была достигнута позже, в ходе психодрамы.
Хочу подчеркнуть необходимость обмена ролями между асами и ванами. Вот пример тенденции к «застреванию» в роли. На одной из демонстрационных групп, на которой присутствовали более 40 человек и поэтому возможности провести групповой обмен ролями не было, я сделал перерыв перед обсуждением. После перерыва участники сели в круг, и я почувствовал что-то неладное. Я попросил бывших «асов» поднять руки, и оказалось, что бессознательно группа разместилась в кругу в точности в соответствии с ролями – по правую руку от меня сидели «асы», по левую – «ваны».
Среди моих клиентов были пятеро, участвовавшие в мифодраме дважды в разных группах. В каждом случае я настаивал, чтобы во второй раз участник принял на себя не знакомую роль. Все пять человек испытали очень сильное чувство катарсиса, свидетельствующее об интеграции соответствующих субличностей. О том же свидетельствует и опыт проведения «Войны асов и ванов» в форме монодрамы.
Мифодрама очень энергично проходит в подростковых группах, где акцент обычно бывает смещен на темы сексуальности.
В целом, мифодраму «Война асов и ванов» можно использовать в форме социодрамы, психодрамы и монодрамы для решения проблем, которые могут быть представлены как внутренний конфликт между желанием и долгом, «хочу» и «надо». В качестве инструмента социораматиста она может быть использована для разрешения внутригруппового конфликта, например, между руководством предприятия и сотрудниками (в этом качестве его с успехом применяет Кристина Щурова).
В заключение главы хочу заметить, что в скандинавском цикле «Война асов и ванов» - это единственный сюжет, где фигурируют ваны. От того, как будет проведена мифодрама, зависит, каким содержанием наполнится групповой Ванахейм.

Автор: Алена 20.9.2007, 15:26

Александр, добрый вечер!
Прояснилось с датой проведения семинара в октябре?
Здорово было бы, если бы можно было узнать и ноябрьские даты.
Нужно как-то "планироваться":)

Автор: Александр Вакуров 20.9.2007, 23:10

Алена, здравствуйте!
Сегодня мы определились.
Группа состоится 27-28 октября 2007 года, в субботу и воскресенье.

Даты следующей группы пока ещё нет. Я так понимаю, что она определится на предстоящей группе.

Автор: Алена 21.9.2007, 5:21

Александр, все ясно, спасибо

Автор: Александр Вакуров 1.10.2007, 16:27

Начинаю публиковать список участников группы Леонида Огороднова 27-28 октября 2007 года, г. Иваново:

1. Александр Вакуров, врач-психотерапевт
2. Татьяна Левицкая (Елагина), врач-психотерапевт
3. Ирина Бобошко, врач-психотерапевт
4. Курочкина Наталья, HR-специалист
5. Орлова Любовь, HR-специалист
6. Катосова Алена, психолог (Москва)
7. Потехина Елена Феоктистовна, Врач-психиатр, врач-психотерапевт
8. Одегова Марина, студентка 6 курса ИГМА
9.
10.
11.
12.

Автор: Леонид Огороднов 3.10.2007, 12:34

4. Леонид Огороднов.
Гы! И это - "гарантированно набирающаяся группа"?

Автор: Александр Вакуров 3.10.2007, 17:07

Погоди, просто фамилий нету. А твоя фамилия не при чём. Ты - ведущий.

Автор: Леонид Огороднов 4.10.2007, 11:54

Цитата(Александр Вакуров @ 4.10.2007, 2:07)

А твоя фамилия не при чём. Ты - ведущий.

Черт, совсем забыл. Хотел со стороны полюбоваться)))

Автор: Александр Вакуров 4.10.2007, 19:47

Ты что, народ валом валит, я с трудом места держу для неспециалистов знакомых. Спецы все места займут, а нормальным людям тоже хоцца.

Автор: Гость 8.10.2007, 7:09

Прошу зарегистрировать новых участников тренинга Курочкина Наталья и Орлова Любовь.

Автор: Александр Вакуров 8.10.2007, 17:28

Вы внесены в список.

Автор: Алена 9.10.2007, 18:09

№ 6 - Катосова Алена, психолог

Автор: Александр Вакуров 9.10.2007, 20:17

Внесено!

Автор: Александр Вакуров 11.10.2007, 20:41

Вот новая статья http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=167&Itemid=62

http://www.pixtar.lv/slide?id=nsobryxyrhidzfsopg (Грузится медленно!)

Автор: Гость 14.10.2007, 13:37

Цитата(Александр Вакуров @ 11.10.2007, 20:41)

Вот новая статья http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=167&Itemid=62

http://www.pixtar.lv/slide?id=nsobryxyrhidzfsopg (Грузится медленно!)

Ничего себе новая! Это первая из всех написанных статей по скандинавике, 2003-й год

Автор: Александр Вакуров 14.10.2007, 16:57

На моём сайте - новая.

Автор: Александр Вакуров 14.10.2007, 17:49

Автор: Александр Вакуров 14.10.2007, 18:28

Да... Мужичков маловато... Будем искать...

Автор: Гость 15.10.2007, 23:07

Цитата(Александр Вакуров @ 14.10.2007, 18:28)

Да... Мужичков маловато... Будем искать...

Ситуация частая.

Автор: Гость 15.10.2007, 23:09

Цитата(Гость @ 15.10.2007, 23:07)

Цитата(Александр Вакуров @ 14.10.2007, 18:28)

Да... Мужичков маловато... Будем искать...

Ситуация частая, не страшно.

Вот психологов, действительно, маловато.

Автор: Александр Вакуров 18.10.2007, 19:37

В список ещё двое:
Ольга Ефимова (преподаватель текстильной академии) с подругой.

Автор: Леонид Огороднов 19.10.2007, 18:48

Дорогие друзья Александра Вакурова! И мои, пока заочно!
Психодраматисты России предпринимают новую попытку организовать общение всех интересующихся психодрамой. На этот раз - в Живом Журнале. Милости просим всех заинтересованных: http://community.livejournal.com/psychodrama_ru/.
ЛО

Автор: Леонид Огороднов 20.10.2007, 14:11

Собираются пожелания участников относительно содержания работы на 27-28.
Надо бы в Иваново мифодраму сделать, кстати. Вопрос, какую. Если границы, то напрашивается война асов и ванов, но Саша ее видел, ему не интересно будет. Может, про предков? Или вообще рождение мира? В жанре плэйбека?

Автор: Александр Вакуров 20.10.2007, 15:07

Что такое плэйбэк? Не смущай народ, не ругайся матом!

Автор: Александр Вакуров 20.10.2007, 19:04

Обновлённый список:
1. Александр Вакуров, врач-психотерапевт
2. Татьяна Левицкая (Елагина), врач-психотерапевт
3. Ирина Бобошко, врач-психотерапевт
4. Курочкина Наталья, HR-специалист
5. Орлова Любовь, HR-специалист
6. Катосова Алена, психолог (Москва)
7. Потехина Елена Феоктистовна, врач-психиатр, врач-психотерапевт
8. Одегова Марина, студентка 6 курса ИГМА
9. Григорьева Татьяна, врач-психотерапевт
10. Павлычева Ирина, врач-психотерапевт
11. Ольга Ефимова, преподаватель
12. Её подруга
13. Малькова Ольга, врач-психотерапевт
14 и 15 - ещё два психотерапевта из ГБВЛ

Автор: Леонид Огороднов 21.10.2007, 11:48

Цитата(Александр Вакуров @ 21.10.2007, 0:07)

Что такое плэйбэк? Не смущай народ, не ругайся матом!

Метод психотерапии, разработанный на основе психодрамы, буквально, "театр воспроизведения" или "театр отыгрывания". Почитать о нем можно, например, здесь: http://community.livejournal.com/playback_teatr/1949.html#cutid1. Или порыскать здесь: http://community.livejournal.com/playback_teatr.
Для желающих понять смысл психодраматического мата теперь есть пост в ЖЖ-шном "Психодрама_ру": http://community.livejournal.com/psychodrama_ru/3398.html

Автор: Александр Вакуров 21.10.2007, 15:03

Автор: Александр Вакуров 21.10.2007, 15:32

Друзья, вы можете записаться здесь на группу Леонида Огороднова самостоятельно.
Регистрация в форуме не нужна.

Ещё раз: группа состоится 27-28 октября, в субботу и воскресенье, с 9.00 до 18.00 в помещении гостиницы "Турист".

Те, кто не записан, а только "обещал", или "собирался" на группу рискуют на группу не попасть.

Автор: Леонид Огороднов 21.10.2007, 18:32

Цитата(Александр Вакуров @ 22.10.2007, 0:03)

С мужичками и психологами по-прежнему беда. Может, чисто женскую группу сделать? Ты будешь отдуваться за все мужские подлости)))

Автор: Александр Вакуров 21.10.2007, 18:48

Ничего, не впервой. Отобъюсь.

К стати, о питании. Худяков Алексей Валерьевич будет договариваться об обеде. Его стоимость 120-150 рублей.

Хм... почему "к стати"?

Автор: Леонид Огороднов 21.10.2007, 21:02

Хм... почему "к стати"?
[/quote]

Я, конечно, не богат, но уж на обед себе имею, как правило))) У Володи Нужного можно выяснить, что предпочитаю я солянку. Только не люблю ее долго искать

Автор: Александр Вакуров 21.10.2007, 22:09

Это я не тебе рассказал. А остальным участникам.

Автор: Александр Вакуров 22.10.2007, 21:08

№ 20. Сергей К.

Автор: Юра 23.10.2007, 10:23

№21 Коробенин Юрий, совладелец фирмы

Автор: Александр Вакуров 23.10.2007, 16:57

Уточнена стоимость обеда - 120 рублей

Автор: Александр Вакуров 23.10.2007, 17:34

Новая информация!!! начало тренинга в 10.00.
Окончание в 19.00

№ 22. Берегова Т.А. Врач-психотерапевт

Автор: Александр Вакуров 24.10.2007, 20:08

Обновлённый список на 24 октября 2007 года:
1. Александр Вакуров, врач-психотерапевт
2. Татьяна Левицкая (Елагина), врач-психотерапевт
3. Ирина Бобошко, врач-психотерапевт
4. Курочкина Наталья, HR-специалист
5. Орлова Любовь, HR-специалист
6. Катосова Алена, психолог (Москва) - ?
7. Потехина Елена Феоктистовна, врач-психиатр, врач-психотерапевт
8. Одегова Марина, студентка 6 курса ИГМА
9. Григорьева Татьяна, врач-психотерапевт
10. Павлычева Ирина, врач-психотерапевт
11. Ольга Ефимова, преподаватель
12. Её подруга
13. Малькова Ольга, врач-психотерапевт
14. Харитонова О.В., врач-психотерапевт
15 - ещё психотерапевт из ГБВЛ
16. Шелкопляс Е.В., врач-психотерапевт
17. Худяков Алексей Валерьевич, доктор мадицинских наук, психотерапевт, нарколог
18. Ирина Овчинникова, врач-психотерапевт
19. Татьяна Ямушева, врач-психотерапевт - ?
20. Коробенин Юрий, предприниматель
21. Сергей К.
22. Ширшов А., предприниматель
23. Кириченко С., предприниматель
24. Берегова Т.А., врач-психотерапевт - ?
25. ........................... -?

Автор: Александр Вакуров 25.10.2007, 8:39

Регистрация в 9.30.

Автор: Александр Вакуров 26.10.2007, 8:52

№№ 25 и 26 - Психотерапевты Рязанцевы, супруги.

Друзья, Леонид говорил, что группа может быть до 30 человек, поэтому можете подходить на группу.

Автор: Александр Вакуров 26.10.2007, 9:16

На всякий случай: мой телефон 89051073569

Автор: Леонид Огороднов 30.10.2007, 15:10

Выполняя обещание, данное группе, оставляю ссылки на интернетовские ресурсы по психодраме.
Книги можно скачать по адресу: http://koob.ru/psychodrama/
Мои комментарии про содержание. Кому интересны техники, читайте Дэвида Киппера - очень продуманная классификация. Если хотите познакомится с философией и методологией - читайте Грету Лейтц. "Игра в глубокое" - книжка сама по себе не глубокая, но о юнгианской психодраме. Очень рекомендую книгу Марино "История Доктора" - это биография Морено, можно понять, откуда ноги растут, да и просто интересно. В отечественную психодраму можно окунуться, прочитав "Играть по-русски" - это коллективная монография отечественный драматистов (там и ваш покорный слуга представлен, правда, статья довольно занудная). Кипниса про драмотерапию не читайте вовсе - это не психодрама, книга попала сюда по ошибке. Холмса и Келлермана читать можно, но они весьма специфичны. В частности, "Внутренний мир снаружи" - это анализ психодраматической сессии с точки зрения теории объектных отношений. Но, может, кому интересно.
Сайт Морено-фестиваля, ежегодно проходящего в Ростове-на-Дону: http://www.psychodrama.ru/. Активность там, правда, возникает за неделю до фестиваля и продолжается неделю после. Но тоже есть статьи.
Мои статьи (главы из книги) о мифодраме здесь рядом, но, на всякий случай, даю ссылки.
"Что такое мифодрама": http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=137&Itemid=62 "Война асов и ванов": http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=167&Itemid=62
Мифодрама "Мед поэзии" (это про спонтанность и креативность)
http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=139&Itemid=62
Мифодрама "Смерть Бальдра": (это про процесс горевания)
http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_content&task=view&id=138&Itemid=62
Альтернативный моему взгляд на мифодраму: http://mythodrama.indeep.ru/
Пару статей о дочернем по отношению к психодраме методе психотерапии - плэйбек-театре можно найти тут: http://community.livejournal.com/playback_teatr/
Наслаждайтесь!

Автор: Леонид Огороднов 3.11.2007, 15:12

ПСИХОДРАМАТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР "МИФ О ПСИХЕЕ: ГЛУБИННЫЕ АСПЕКТЫ ЖЕНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ"

Итак, после вводного занятия большая часть группы высказала пожелание продолжить занятия в режиме клиентской тематической группы, и актуальной оказалась тема мужеско-женских отношений. Эти пожелания можно объединить с мифодрамой, если провести цикл мифов, посвященных глубинным аспектам женской и мужской психологии, а так же психологии романтической любви. Напрашивается использование трех книг юнгианского аналитика Р. Джонсона "Он", "Она" и "Мы".Поскольку подавляющее большинство участников - женщины, мне кажется целесообразным начать с книги "Она", интерпретирующей известный миф о Психее.
Этот миф изложен в книге Апулея "Золотой осел", его краткое содержание таково. Красавица Психея вызывает ревность богини любви Афродиты, и та задумывает ее погубить. Однако сын Афродиты, Эрот (Амур), пораженный красотой девушки, спасает Психею от гнева матери. Они счастливо живут вместе, однако Психее поставлено условие: она ни в коем случае не должна видеть лица своего возлюбленного. Через некоторое время Психея из любопытства нарушает это условие, и Амур улетает от нее. Убитая горем Психея ищет защиты у разных богов, но никто из них не хочет вызвать гнев Афродиты. В конце-концов, Психея приходит в храм Афродиты, и та дает ей ряд заданий. После их выполнения Психея выходит замуж за Амура и Зевс дарует ей бессмертие.
В целом, миф описывает сложный процесс индивидуации женщины и проблемы, которые могут возникнуть на этом пути. Мифодраматическая инсценизация мифа позволит каждой участнице понять, на какой стадии развития она находится. Для мужчин такие занятия помогут лучше понять внутренний мир женщины, трудности, с которыми она сталкивается и пути выхода из проблемных ситуаций.
Помимо инсценизации мифа, предполагается клиентская работа с темами, которые актуализирует миф.
Ориентировочное время проведения психодраматического семинара: 15-16 декабря 2007 года.
Приглашаются все желающие. Желающих участвовать просьба регистрироваться здесь или писать Александру Вакурову. Стоимость участия, сроки и место проведения будут зависеть от наполнения группы.
С уважением, Леонид Огороднов

Автор: Александр Вакуров 3.11.2007, 19:44

Леонид, скажи пожалуйста, это будет чистая мифодрама, или классическая психодрама с протагонистом тоже будет?

Друзья, стоимость занятий будет 1000 рублей минимум за оба дня.

Автор: Леонид Огороднов 3.11.2007, 21:47

Цитата(Александр Вакуров @ 4.11.2007, 4:44)

Леонид, скажи пожалуйста, это будет чистая мифодрама, или классическая психодрама с протагонистом тоже будет?

Конечно, будет. Мифодрама задает тему, точку опоры, служит разогревом. А дальше - нормальные протагонистские работы.

Автор: Александр Вакуров 3.11.2007, 22:38

Это очень здорово! Мне очень понравилось всё, что происходило в твой приезд.

Я пока не давал отзыва, но это было круто! Спасибо тебе огромное, Леонид!

Автор: Леонид Огороднов 11.11.2007, 18:31

Цитата(Александр Вакуров @ 4.11.2007, 7:38)

Ты, чем аллилую мне петь, о следующем приезде подумал бы...

Автор: Александр Вакуров 11.11.2007, 20:21

Дык я ещё не пел. Это только распевка. Песни впереди.

Автор: romek 1.12.2007, 21:42

Цитата(Александр Вакуров @ 11.11.2007, 23:21)

Дык я ещё не пел. Это только распевка. Песни впереди.

Вот, кстати, уже определились даты Морено-Фестиваля 2008 - 27-30 июня (2008 соответственно). Ждем старых и новых друзей! Желающие получить буклетик и небольшой подарочек к Новому психодраматическому году могут вот здесь зарегистрироваться: (без обязательств с Вашей стороны).
http://www.psychodrama.ru/mf08.htm

Привет, Леонид! Ждем тебя в Ростове!

Автор: Александр Вакуров 1.12.2007, 21:52

А меня?

Владимир, рад твоему появлению!

До сих пор под впечатлением той поездки несколько лет назад в Ростов на Дону.
Огромная благодарность Владимиру Ромеку за то приглашение, и за вообще - организацию и поддержку такого огромного дела - Морено-фестиваля.

Пы сы. Я уже зарегистрировался у Вас на сайте.

Автор: Александр Вакуров 1.12.2007, 22:13

Группа Леонида Огороднова в Иваново, ноябрь 2007

Автор: Александр Вакуров 1.12.2007, 22:34

А вот он наш "король" во время битвы асов и ванов:

Автор: Александр Вакуров 1.12.2007, 22:47

Напряжённый момент: КОФЕ и ~~сигареты~~ ТРУБОЧКА

Автор: Леонид Огороднов 3.12.2007, 3:15

Привет, Леонид! Ждем тебя в Ростове!

Буду я июня дожидаться! Готовь раков 8-9 декабря

Автор: Александр Вакуров 3.12.2007, 7:31

Леонид, прости, твоя группа в Иваново срывается из-за меня, ибо уезжаю.
Переносится на январь. Для тебя какое время января лучше?

Автор: Леонид Огороднов 6.12.2007, 11:01

Цитата(Александр Вакуров @ 3.12.2007, 16:31)

Давай попробуем 12-13 или 19-20
Отдыхай

Автор: Александр Вакуров 6.12.2007, 11:08

Спасибо, я передам ребятам и девчатам.

А как тебе фотки?

Автор: Леонид Огороднов 30.12.2007, 13:28

Цитата(Александр Вакуров @ 6.12.2007, 20:08)

Спасибо, я передам ребятам и девчатам.

А как тебе фотки?

Фотки замечательные, особенно понравилась та, что с трубочкой.
Надеюсь, ты хорошо отдохнул.
Каковы перспективы нашего движения?

Автор: Александр Вакуров 30.12.2007, 13:40

Отдохнул я замечательно.

Долго думал и искал, почему я торможу новую группу (торможу только я; меня ребята и девчата задёргали, когда будет следующая твоя группа).

Вчера понял, что это были мои сопротивления. Я в твою последнюю группу получил СТОЛЬКО для себя, что материала для проработки, и для того, чтобы он УЛЁГСЯ, и интегрировался, оказалось СЛИШКОМ много, и я попросту давал СЕБЕ возможность хоть как-то подготовиться к твоей следующей группе.

Тебе спасибо огромное, и прости, что тяну.

К 12-13 вряд ли успеем. В течение недели сообщу.

Я как приехал из Египта, сразу все клиенты на меня набросились, ждали, я только что выплыл из завала работы.

Автор: Леонид Огороднов 3.1.2008, 0:07

Цитата(Александр Вакуров @ 30.12.2007, 22:40)

Не, я уже понял, что для тебя я сделал столько, что ты теперь в неоплатном пожизненном долгу.

) Что я могу сделать для других и когда?

Автор: Эльвира 6.2.2008, 13:05

Здравствуйте, уважаемый Александр!
Пишет Вам Эльвира из Москвы. Есть желание присоединится к клиентской группе Леонида Огороднова, которая стартовала в вашем городе благодаря вашей инициативе. Регулярно захожу на ваш форум в надежде на конкретику, но пока дат не наблюдаю, между тем запланированный Вами январь уже закончился. И поздравляю Вас и форумчан с очередным Новым (по восточному календарю) году!:)
12 марта у меня есть еще один повод (вечернее мероприятие) побывать в вашем городе (впервые) - если бы удалось совместить с участием в группе - было бы для меня замечательно, хотя буду рада, если и другая дата совпадет с моими возможностями.
Жду информацию
и спасибо за сайт, Александр - интересно, полезно и позитивно

Автор: Александр Вакуров 10.2.2008, 19:23

Эльвира, простите за столь долгое молчание.

Пока точной информации о группе Леонида Огороднова в Иваново нет.

Но он прислал сегодня мне письмо:

Цитата

Мы тут затеяли цикл мифодрам, первое занятие назначено на 24-е.

Я так понимаю, февраля. И всё это будет проходить в Москве.

Автор: Леонид Огороднов 11.2.2008, 12:01

Как очень верно заметил Александр, с 24-го февраля мы действительно запускаем мифодраматический цикл "Путешествие по мирам скандинавской мифологии". Проходить действо будет в Москве, если кто из ивановцев, москвичей или жителей других городов окажется в это время вблизи Большой Грузинской - не проходите мимо. Реклама с картинками - тут: http://community.livejournal.com/psychodrama_ru/12970.html
С уважением, ЛО

Автор: Эльвира 11.2.2008, 16:08

Александр, спасибо за ответ. Про московскую мифодраму я уже информирована. В ивановской группе мне интересна намеченная тема для рассмотрения (миф о Психее), и у меня создалось впечатление , что вам удалось собрать сильную и и мотивированную клиентскую группу. ДО 12 марта времени еще достаточно - может простой опрос покажет вам, насколько эта мифодрама остается актуальной для группы. И если окажется, что группа только и ждала вашей инициативы, то найдутся и желающие, которые решат организационные моменты.
Мне же в крайнюю неделю февраля свой вопрос о поездке в Иваново надо решать окончательно.

Автор: Леонид Огороднов 5.3.2008, 6:01

Открылось сообщество, посвященное скандинавской мифодраме вообще и циклу "Путешествие по мирам скандинавской мифологии" - в частности: http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/
Мифодрама - это такой метод групповой психотерапии, исторически восходящий к психодраме. Терапевтический эффект достигается путем инсценизации мифов (но это не ролевые игры).
Скандинавский цикл основан на Эддах и сагах, расчитан на 9, естественно, дней, начинается рождением миров, заканчивается Рагнареком. Мир мы уже родили 24-го февраля, 16-го марта будем распинать Одина и отправим Локи к цвергам. Желающие присоединиться - пишите в комменты.

Автор: Леонид Огороднов 8.6.2008, 18:09

Саша! Отзовись как-нибудь с чем-нибудь уже!!!

Автор: Александр Вакуров 8.6.2008, 19:35

Лёнь, в понедельник отвечу письмом. Прости за молчание.

Автор: Леонид Огороднов 10.6.2008, 9:10

И где?

Автор: Александр Вакуров 10.6.2008, 16:12

Лёнь, заболел я сильно. С температурой лежу. В тот же день и заболел. Перегрузился тренингами.

Автор: Леонид Огороднов 10.6.2008, 16:56

Цитата(Александр Вакуров @ 11.6.2008, 1:12)

Лёнь, заболел я сильно. С температурой лежу. В тот же день и заболел. Перегрузился тренингами.

Выздоравливай

Автор: Александр Вакуров 10.6.2008, 17:14

Спасибо, благодетель ты наш!

Автор: Леонид Огороднов 19.9.2008, 11:11

Банзай! Открылся новый сайт о психодраме, мифодраме и Плейбек-Театре. http://psychodrama.metasense.ru/ А так же ссылки на разрозненные ресурсы по психодраме в сети, литература, видеоролики

Автор: Александр Вакуров 19.9.2008, 17:34

Здорово. Поздравляю всех психодраматистов, и особенно создателей сайта!

Автор: Леонид Огороднов 5.10.2008, 16:29

«Скандинавская мифодрама: путешествие по мирам скандинавской мифологии»

Леонид Огороднов

В этой статье описано развитие мифодраматической группы, действовавшей на протяжении восьми месяцев в городе Москве и ее окрестностях. Путешествие продлилось 8 месяцев, всего в путешествии приняло участие 26 человек, в том числе четверо детей от 11 до 18 лет. И еще одна малышечка посетила первые 8 занятий в утробе мамы, после чего благополучно родилась. Полный цикл прошли 3 человека.
Эта работа, хотя и озаглавлена моим именем, на самом деле представляет собой плод коллективного творчества нескольких людей – участников нашей группы. Вот имена моих соавторов (публикую с их согласия): Эмиль, Лиля и Илья Вяткины, Эльвира Син, Галина Елисеева, Елена Николаева, Дин Пак, Зоя Чиграй. Я очень благодарен этим людям и другим участникам цикла. Особая благодарность Эльвире Син, выступившей организатором группы.

14-го сентября прошло девятое, завершающее занятие цикла «Скандинавская мифодрама: путешествие по мирам скандинавской мифологии» под руководством Леонида Огороднова. Путешествие продлилось 8 месяцев, всего в путешествии приняло участие 26 человек, в том числе четверо детей от 11 до 18 лет. И еще одна малышечка посетила первые 8 занятий в утробе мамы, после чего благополучно родилась. Полный цикл прошли 3 человека. Отчет ведущего и участников можно почитать в разделе «Мифодрама»: ………………………

Изначально я задумывал цикл так:
Основой скандинавского мироздания является Мировое Древо. В его кроне, стволе и корнях находится вся вселенная, в которой мы живем, вселенная, состоящая из девяти миров. Каждый мир населен существами, которые могут помочь или навредить человеку в его жизненных ситуациях. У каждого – свой характер. Став могущественными богами неба - асами, раскрепощенными богами земли - ванами, трудолюбивыми карликами или вспыльчивым великанами, участники мифодрамы соприкасаются с различными частями своего внутреннего мира и получают возможность по-новому взлянуть на свою жизнь. Благодаря универсальности мифологических сюжетов, каждый участник найдет в них мотивы, созвучные его ситуации, и сможет разобраться во взаимоотношениях с близкими людьми; облегчить переживание утраты; разрешить конфликты; принять трудное решение; развить творческий потенциал, ролевую гибкость и лидерские навыки, - и многое другое.
В мифодраматический цикл входят ролевые игры «Магический поединок скальдов», «Руническая магия», «Тинг», а так же психодраматическая работа с индивидуальными запросами участников.
Полный цикл мифодрам: «Путешествие по мирам скандинавской мифологии» рассчитан на 9 дней. (1 занятие раз в 3 недели. Каждое занятие – 8 часов, выходной день). Численность группы – от 10 до 30 человек.

Программа реализовалась так:

Занятие 1.

24 февраля 2008, клуб «Лествица», г Москва.
Мифодрамы «Миры» и «Рождение миров». Мы познакомились между собой, с пространством и с историей происхождения скандинавских миров.

Отзывы участников:

На мифодраму пришла, не имея конкретных ожиданий: была открыта к переменам, привлекало слово Целостность (могу быть очень разной, а хотелось обрести себя единую, гармоничную, целостную), пришла в доверии, до последнего момента была в раздумьях – и хотелось, и сомневалась.

На выходе: поняла, что была огромная проведена работа, несколько открытий значимых, которые затем уже в реальной жизни оказали влияние.
Пожалуй, самое сильное из приобретенного: нахождение своего мира, места откуда я родом – обнаружила что комфортно, стабильно и лучше всего чувствую себя именно в Ванахейме, готова была поселиться в Асгарде – но, однозначно, не Захотелось (хотя и полезно и нужно вроде бы). Теперь точно знаю, что важнее выбирать то, что хочется – это дает колоссальный и неиссякаемый ресурс. Все остальные роли потом отыгрывались, исходя из ощущений, которые получила в Ванахейме. Состояние изобилия и полноты жизненной повлияло на проявления в других ролях (если для кого-то в такой же роли были характерны агрессия или напряженность, то у меня - сожаление, грусть. Или уверенность что все закончится благополучно).
Т.о. зная свое место, откуда я, свою истинную сущность (Богиня плодородия изобильная и любящая) возможно (и получается) по-другому проявляться и в жизненных ситуациях, я знаю со мной всегда будет все хорошо, меня защищает и поддерживает мой мир, Рагнарек не для меня.
Ведущий Леонид Огороднов, не смотря на сложность материала (особенно для тех, кто ничего не знает о скандинавской мифодраме и/или не хочет глубокого погружения) –сумел сложные и глубокие вещи легко преподнести, при этом не упуская существенного. Посыл «Не заморачивайтесь, все пройдет хорошо» снял страхи. Умело тремя фразами ослабил напряжение, которое неизбежно при первой встрече в группе взрослых людей. Мастерство как ведущего и психодраматиста Леонида: при жестком контроле безопасности процесса, в полном доверии можно было отдаться происходящему, т.к. именно при таком внимании чувствуешь себя в безопасности, защищенным и хочется раскрыться, а не сопротивляться и закрываться.
Я поняла для себя, что мифодрама в исполнении Леонида Огороднова – безопасный, мягкий, комфортный способ глубоко работать над серьезными внутренними конфликтами, если же такой готовности нет, то можно по крайней мере для себя их обозначить и прояснить».

***
Сегодня вышел из метро (по дороге на работу) и обалдел ...... вокруг плотной стеной падал снег, крупными хлопьями, напоминая что все таки еще зима на дворе и пурга имеет место быть. Несмотря на ненастье и отсутствие шапки внутри меня возникло ликование - зима и снег, как это прекрасно )))) Порывы ветра, бросая пригоршни снега мне в лицо, только подзадоривали мой энтузиазм. Я прорывал стены ветра и снега, идя на работу. Но пройдя немного я вдруг обнаружил странные изменения в рисунке неба. Сквозь падающие хлопья отчетливо выступали разрывы облаков, обнажая небесную синиву. А вскоре и солнечный луч прорезал снегопад. Мда .... такой картины я еще не наблюдал. Но такое странное сочетание как нельзя кстати отразило мое настроение, которое так же менялось и наслаивалось друг на друга после Лениной мифодрамы.
Я как то даже не задумывался насколько мифы могут быть глубоко содержательными и целостными. Даже в каком то смысле системными. Что позволили мне открыть для себя один из важных вопросов "где я?". Хотя может дело не только в мифах, а сколько в способе их использования. Раньше все мои знания про мир викингов и их мифологию ограничивался фильмом "13 воин", ну и другими менее содержательными популярными описаниями. В общем, я впечатлился ..... даже пытался найти в сети рисунок мира "Ётунхейм". Во время мифодрамы периодически возникали вопросы, как личностного, так и философского плана. Одна из разновидностей психодрамы однако. Еще одно наблюдение - каждый из тех кто пришел смог взять ровно столько, к чему он был готов. Но судя по моим "открытиям" далеко не то, что ожидал )))) И хотя после процесса осталось легкое ощущения незавершенности, а может даже несерьезности - я то почувствовал еще там, какая работа мне предстоит с теми вопросами которые "открылись". А что будет дальше? Следующая мифодрама 16 марта. Приглашаю всех.
Фантазия рисует картину - на берегу скалистого берега сидит великан, изгнанный за ворота мира. Склонившиеся к горизонту солнце окрасила тучи в свинцово-фиолетовый цвет. А волны накатывая на берег не ведают печали и времени ......
***

Про мифодраму вообще, а скандинавскую в частности не знал ничего. Интересно было поучаствовать в драме: в каких ролях и как у меня получится проявится. Запросы с которыми пришел на первый день: хотел бы научиться общаться с родным братом на равных, иметь доверительные, уважительные, братские, близкие отношения. И оказалось, что не менее важны позитивные и открытые отношения с разными людьми.
Атмосфера была для меня очень комфортна и приятна, спокойна, я не чувствовал себя зажатым, не чувствовал себя оцениваемым. Поэтому легко общался с новыми людьми, мне это понравилось и мне было спокойно и радостно.
Наблюдая психодраму, я вспомнил похожую ситуацию в своей жизни, и понял, что не имеет смысла нести по жизни прошлые отношения с близким человеком, а стоит отпустить легко, спокойно.
В конце первого дня у меня создалось представление о взаимодействии миров и героев в скандинавских мифах.
После этого я увидел конкретный результат - с разговоре с братом я был спокоен, сдержан, а не как обычно агрессивным в ответ на его оценивающие интонации. Для меня было важным убедиться в том, что я могу не поддаваться манипуляциям.

***

«Мои о представления о психодраме и мифодраме до: психодрама - это метод групповой терапии, наблюдала показательную психодраму один раз, про мифодраму - читала и самостоятельно не разобралась, в голове не укладывалось мифическое мироустройство, застревала на именах богов и других действующих лиц

Чего ожидала от первого дня и от цикла в целом?

Было интересно разобраться, в чем особенность мифодрамы, как в процессе мифодрамы будет проходить психодраматическая работа, хотелось наконец-то получить ясное представление об устройстве и взаимодействии миров. Было интересно понаблюдать за работой ведущего именно в первый день - из собрания малознакомых людей каким образом и какая сформируется рабочая группа, хотелось побывать в разных ролях. Конкретного запроса не было. Формат полного цикла был для меня особенно привлекателен - возможность пройти все основные сюжеты в системе, и в процессе обрести целостность восприятия себя, восприятия мира

Личные запросы не были сформированы четко, хотя, когда выдвинулись кандидаты в протагонисты, мне была близка тема предназначения, пути (получила ответ по ходу мифодрамы, когда выбрала мир светлых альвов) , но особенно горячей для меня стала тема права быть самостоятельной в своей взрослой жизни . Специально не планировала в протагонисты выдвигаться, т.к. запрос, который был актуален, себе не решалась сформулировать до конца.

Кем ты была в 9-ти мирах, и как себя чувствовала? Как было быть человеком, живущим в именно такой системе миров (где есть еще 8)?

В 9 мирах я однозначно выбрала мир светлых альвов. И хотя надолго там никто и не задерживался, приходили за вдохновением, и в другие миры отбывали что-то творить, я себя там чувствовала абсолютно вдохновляющей, при своем деле, реализованной - причем остаться в этом мире мне надо было себе позволить, т.к. мир цвергов своим наличием меня поначалу укорял (надо работать, быть богатым и тп.) - вроде как приличнее было бы именно там мне сознательно остаться. Позволение открыто стать обитательницей Льёсальвхейма открыл для меня неиссякаемый источник энергии (один из запросов мог бы быть - как в себе генерировать энергию). И мне было радостно привечать каждого кто в этом мире появлялся и отпускала без сожаления.
Как было в Мидгарде - не помню, скучновато как-то у людей казалось

Кем ты была в мифодраме "Рождение миров", какие роли играла, какие особенно запомнились, что чувствовала/понимала?

В мифодраме «Рождение миров» первая моя замечательная роль - это корова, кормящая всех - Аудумла
Я могла бы быть в роли отдающей, кормящей Аудумлы веки вечные, моего изобилия хватило на всех - настолько это моя главная жизненная роль. Поменять роль совсем не хотелось - настолько была гармония в ощущениях и результаты вдохновляли - такие прекрасные, новые существа! И камень точно от меня бы и не хотел куда-ить деться – настолько нам было хорошо.
После роли Аудумлы я будучи мозгом Имира пережила страх уничтожения , страх неизвестности , страх перестать быть частью единого
А в следующей роли облака - под этим великим небом мне было легко и свободно, и если бы предложили рискнуть и уже бы не боялась во что-то еще трансформироваться . даже было бы интересно превратиться в звезд, у например, в радугу, во что-нибудь иное
Когда создавали людей и карликов а я была в роли Вё, которая наделяла деревья человеческими качествами – внешним обликом и речью. Мне было комфортно, уверенно, достаточно привычно, т.к. это очень близко к моей профессии, получила удовольствие от такой параллели
Что нового – в который раз оказалось важным свои дары не по умолчанию вручать, а обязательно, учитывая потребности (выясненные или предполагаемые), преимущества предложить, проработать возражения и уже тогда дары будут приняты с полным осознание для чего

Я была Одином на завершающем собрании богов и прочувствовала волной мере насколько тяжела шапка мономаха- все предрешено, тотальное одиночество и ответственность, все обсуждения уже напрасны - в глобальном смысле. Ощущала себя такой одинокой, громадной, над всеми, отстраненной и печальной

Т.о., мои роли в «Рождении миров» выстроились так: светлый альв - Аудумла - мозг Имира - облако - Вё - Один.
Смотрю на эту цепочку и вижу, что за первый день я прошла полный круг трансформации - от эфемерных светлых альвов (творческое начало, импульс) через Аудумлу, создающую живых существ (на физическом уровне). Пережив страх преобразования (мозги Имира в облачко), побывала в роли Вё - наделяющей уже человеческими качествами, которые из физических существа и делают Имира человеком. И завершение цикла, апофеоз- это Один, решающий единолично, ответственный за судьбы всех появившихся.
И впереди только Рагнарек
Самый первый и неожиданный и удивительный результат - по завершении мифодрамы та самая сложная схема мироустройства в скандинавских мифах оказалась ясной, логичной, связанной. Я умудрилась таки в конце дня достаточно внятно представлять кто и какие миры населяют, и в каких отношениях находится.

Что это все дало тебе по жизни

На сегодня - мое разрешение быть с чистой совестью в мире светлых альвов, практически там поселиться, теперь генерирует во мне энергию ( упадки сил гораздо реже и с меньшей амплитудой), дало неожиданное желание поработать как цверги (как только ушло Надо)
Я поняла, что если мне нравится быть в роли отдающей, взращивающей Аудумлы, то и надо этим наслаждаться, а не пытаться следовать чужим примерам.
Эти открытия были для меня совершенно неожиданными.
А еще безотлагательный практический эффект: убедившись что мой выбор (при определении своего мира) действительно оказался единственным правильным и был основан только на ощущениях "мне здесь хорошо", в реальной жизни проверила как это работает - все 4 концерта сидела на лучших местах партера в КДС (3 ряд, центральный проход), чем вызывала восхищение и ...разные другие чувства многочисленных присутствовавших при сем знакомых»

***

«Что ты знал(а) о мифодраме и о психодраме до начала действия?
Чего ожидал(а) от первого дня и от цикла в целом?

Разобраться, что такое мифодрама. Почему именно скандинавская?
От цикла в целом: подошло время курсов повышения квалификации в моей медицинской профессии, да и в бизнесе затишье – без нервного напряжения и без выдающихся результатов. Хочется понять для себя: где же моё? Если в медицине, надо думать, как сочетать это с семьёй. Если в бизнесе, то как без бешеных усилий (это было раньше) и с лёгкостью иметь лучшие результаты.

Были ли какие-то личные запросы. То есть, если бы это была не мифодрама, а психодрама, то готов(а) ли бы ты был(а) выдвинуться в протагонисты, и какова была бы твоя тема ?

Тема: как общаться с ребёнком, чтобы избежать повторения родительских «ошибок» (а может, это и не ошибки вовсе).

Кем ты был(а) в 9-ти мирах, и как себя чувствовал(а). Как было быть человеком, живущим в именно такой системе мира.

Я была в мире людей, альвов и Муспелльхейме. Изначально хотела в Льёсальвхейм, но в Миргард тянули ежедневные заботы. К тому же, мне хотелось подпитаться энергией в мире огня, чтобы разобраться в мире людей со своими родственниками. В итоге мне было очень комфортно в мире светлых альвов, я как будто поднялась над ситуацией. Вообще, в Льёсальвхейме нет никакой суеты, очень комфортно.
В Асгард осознанно не хотела – потому что там контроль и ответственность, на данный момент это совсем не то, что мне нужно.

9 миров как техника обязательно заканчивается в Мидгарде. Как тебе было там, притом, что существуют еще 8 миров.

Я бы с радостью приняла участие в драме по библейским сюжетам. И мне не удалось абстрагироваться от христианской модели. Существование других миров меня нисколько не напрягало, потому что есть вещи, которые стоит просто принять. Правда, мне было интересно, как живут в других мирах.
Я была первой женщиной, родившейся из подмышки Имира.
Эта роль была мне вполне комфортно. Приятно быть родоначальницей.
Хотелось поменять роль? Нет. Попробовать и другие – да, но не поменять.

В чем результативность, как ты сейчас оцениваешь?
Я отследила, что занимала довольно инертную позицию. Могла бы посоветовать Бури изобрести какой-нибудь новый способ родить, но мне понравилась возможность быть причастной к рождению 2-х родов-великанов и асов, и я просто не стала ему ничего другого советовать.
И ещё я была против отгораживания от «родственников» - асов, которые «всё забирают у великанов», по словам первого мужчины, также рождённого из подмышки Имира.
Я была веками Имира, ощущала себя частью целого, мне было очень хорошо. И не хотелось ничего менять. Особенно потому, что моего мнения – хочу я изменений и каких именно, или нет- никто не спросил.
Когда я стала оградой - Не самая приятная роль. Радовало то, что я не исчезла, а моя жизнь продолжилась, хоть и в другом облике. Не радовало то, что я кого-то от чего-то отгораживаю. Я, надо сказать, очень не люблю конфликты и любое противостояние.
Я бы трансформровалась наверное, в облако, которое видит всю картину целиком и никому ничего не должно.
Когда создавали людей и карликов я была Червём под землёй, которого «превратили» в карлика. Червём было вполне интересно.
Нового - Возможность видеть, создавать, накапливать.
Затем я была богиней с молодильными яблоками.
Было много вопросов: кого я могу «омолаживать»: только богов или людей тоже? И вообще, боги старятся или нет? В зависимости от этого, насколько я могу влиять?( на продолжительность существования мира). Богом быть приятно. Несмотря на ответственность. Возможно, я сделала бы что-то по –другому, не как Один.

Ок, итак, (светлый альв – первая женщина – веки Имира - ограда- -богиня). Найди логику
В ощущениях, чувствах, смыслах
Сейчас я, в первую очередь, кормящая мама, у которой первый ребёнок пошёл в 1-й класс, а второму 7 месяцев. Очень чётко увидела: старалась отстраниться, роли выбирала исключительно второстепенные, чтобы не надо было вершить судьбы мира.
По прошествии некоторого времени я поняла, что нахожусь в каком-то очень ранимом состоянии. Возможно, для меня на данный момент экологичнее и комфортнее была бы индивидуальная работа с психологом. К тому же, я себя совсем по-разному ощущаю каждый месяц, это связано с развитием малыша, а потому меняются мои вопросы – на какие-то сама нахожу ответы, какие-то просто отпадают после того, как стало удаваться поспать ночью. Ещё я поняла, что нам с мужем стоит посещать эти занятия порознь: он мешает мне, я – ему.
Хотелось бы, в идеале, проконсультироваться с Леонидом, кому из нас куда нужнее, т.к. я не знаю всех тем цикла.

С задачами 1-го дня справилась. Интересно было участие в психодраме по поводу детей, для себя прояснила на данном этапе вопрос со своими ролями контролёра и поддержки в отношении своей дочери».

Занятие 2.

16 марта 2008, клуб «Лествица», г. Москва.
Мифодрамы «Жертвоприношения Одина: обретение знания» и «Волосы Сив: обретение контроля».
Верховный бог Один принес себя в жертву самому себе и получил руны, а с ними - возможность предвидеть и изменять будущее. Злокозненный Локи совратил жену могущественного Тора, и ради того, чтобы избежать кары, добыл в подземном мире цвергов волшебные предметы.

Отзывы участников:

«Внезапно свалившееся начало весны, пригожими деньками насторожило растительную живность. И деревья и кустарники, растопыря свои ветки, до конца не веря, что весна началась, готовы взорваться молочной зеленью.
В изумленном ожидании нахожусь и я, вспоминая прошедшие две мифодрамы. Если задавать себе вопрос, а что объединяет их, то наверное я в первую очередь бы выделил свою некую оппозиционную отстраненность и даже нежелание активно что либо решать-менять. Пытаясь во всех ролях находится в состоянии внутреннего равновесия, я даже раздражался когда кто-либо пытался изменить текущее положение. Что это может быть? Страх нового? Обнаружение комфортной устойчивости - такой ценной и нужной. И, конечно, явное нежелание что-либо менять.
Еще одно явное замечание по прошедшей мифодраме. Хотя может это не только к ней имеет отношение. Я обратил внимание, что мне все сложнее и сложнее выражать свои мысли. Нужные слова не находятся. Фраза строится с большим трудом. Из того что я хочу и могу сказать, вслух получается жалкий лепет, причем крайне незначительная часть от прожитого.
Очень интересная будет следующая часть - война асов и ванов. Всех приглашаю. Если наберется 25 человек, то Леня сможет провести интересную игру. Так что особо ценно будет для любителей всего неординарного. Будет это через недельку - 6 апреля.»

Заметки ведущего:

Поразмыслил я тут над итогами второго дня мифодраматического цикла, и придумал, как можно улучшить нашу работу.
Отныне я буду всякий раз без устали объяснять выстраданное на мифодраме о Локи и волосах Сив понимание, что мифодрама – это такая инсценизация мифа, при которой задается лишь общая канва, которую участникам нужно соблюдать. Все остальное – а именно, решение о том, каким образом получилось именно так – все это целиком зависит от спонтанности участников. Например, есть событие: «Локи совращает Сив и отрезает у нее волосы» - это канва. А уж решение о том, как он ее соблазняет и зачем отрезает волосы – это задача участника. Роль ведущего сводится к тому, чтобы уточнять мотивы участников, но ни в коем случае не выступать экспертом о том, как надо играть роль. Мне это казалось само собой разумеющимся, оказывается, я ошибался.
Далее, принципиальная вещь. Две мифодрамы в один день – это слишком много, это не переваривается. Посему отныне будет одна мифодрама в день, остальное время мы будем посвящать психодраматической работе и структурированным, скандинавским же упражнениям и ролевым играм, кои я обязуюсь разработать.
Участникам группы – два дополнительных задания. Теперь всякий раз перед группой я буду вывешивать здесь (а Эльвира – отправлять рассылкой) текст соответствующего мифа, его нужно прочитать и осмыслить ОБЯЗАТЕЛЬНО. Текст будет достаточно коротким, но мне нужно, чтобы участники заранее представляли себе возможные роли и сцены. Это нужно для того, чтобы роли выбирались и игрались органичнее.
Второе задание – вам будет нужно СЕЙЧАС вспомнить и записать все роли, которые вы играли в течение этих двух дней, и в дальнейшем их записывать. Подумайте, какую внутреннюю логику имеет именно такая последовательность ролей для вас. Это нужно для того, чтобы каждый участник понимал, где в пределах цикла находится группа («мы»), и где нахожусь «я».
И еще одна очень важная вещь для тех участников, кто был у меня клиентом на индивидуальной терапии. Вспомните, насколько в ней важен контракт с терапевтом. Так вот, в мифодраме аналогом такого контракта выступает четкое осознание вами личных целей, с которыми вы пришли на группу. (Предупреждаю, цели вроде «Интересно посмотреть» - не катят). Что вы хотите получить для себя сегодня? Я всякий раз буду спрашивать вас на утреннем круге об этих целях. Не обязательно рассказывать о них, но очень важно, чтобы они сознавались.
Да, ну и прошу всех, у кого нет ЖЖ, завести его, или хотя бы следить за информацией, размещаемой здесь: http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/ Вопросы и комментарии приветствуются. До следующей встречи. ЛО

Занятие 3.

6 апреля 2008, клуб «Лествица», г. Москва.

Мифодрама «Война асов и ванов: построение границ». Первое война в истории развития мира. Во второй половине дня состоялась клиентская психодрама.

Впечатления участника:

Бывает так, что только отойдешь, как хочется оглянуться ..... чтобы проверить, а туда ли иду.
Прошло 3 мифодрамы. На прошлой мы начали вспоминать, а что было.
Попробую разложить по порядку. Может найдется что-либо общее.
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

1.Древо миров.
Я выбрал Йотунхейм. Мне понравилось здесь находиться. Поскольку я не согласен с тем мироустройством, которое было предложено. К тому же, как мне показалось это место созерцания. Я могу вспомнить о былом, задуматься об истином мироздании и не быть в состоянии выбора между Асгардом и Хель.
Прогулялся еще меж двух миров - Лайсальвхейм и Ванахейм. В первом мне показалось очень зыбко, но интересно, во втором здорово, но опасно потерять разум. Так что вернулся в Йотунхейм.

Мир Йотунхейм (я не художник, как уж получилось)

2.Сотворение мира.
Был я Имиром и держался за корову Аудумлу - боялся провалиться в бездну.
Потом я был Инистым великаном, который родился из подмышки. Тут меня ждали одни разочарования. То сестру забрали злой Бур, то потом его сын Бор дочь. Всех женщин поотнимали.
После этого я стал черепом Имира, которого разодрали сыновья Бора и сделали из него небосвод. Находясь в роли небосвода, я ощутил все происходящее подомной (внутри) как что-то паразитическое.

3.Совет богов.
Я был Тюром. Наблюдая за спорами богов, о том как бы сделать так, чтобы больше людей померло с мечом в руке (для пополнения войска). Мне показалось это все недостойной мышиной возней. Мысль была такая: "Все о благе своем печетесь. Хотите получить гарантированное преимущество. А о выборе самих людей никто и не спросил."

4.Сотворение людей.
Я был деревом из которого сотворили человека. Желания становиться человеком не было ваще. Но как всегда за меня все решили, что так для меня будет лучше. Я возмущался, но активно не протестовал - в какой то момент стало пофиг.

ДЕНЬ ВТОРОЙ

5.Древо жизни.
Я был драконом. По сценарию через белку я должен был ругаться с орлом, который сидел на противоположном конце дерева. Меня смешила эта ситуация. Орел на другом конце. Мне на него абсолютно все равно. Он че то там качает права. Даже пытался угрожать. Это совсем меня развеселило.
Мне было там удобно. С одной стороны источник нескончаемый, из которого питался один из корней Иггдрасиля. С другой стороны тот же корень я подгрызаю. И хоть не делал ничего полезного, я чувствовал, что жизнь удалась ))))))
Правда потом приперся Один с явным намерением искупаться в источнике. Мне то конечно было пофиг, но я был на его пути и захотел чего нить с этого поиметь. А Один ничего не предложив толкового попытался искупаться втихаря, что меня разозлило.
Немного побыл Иггдрасилем, на котором повис пригвоздивший себя Один. Но ничем особо мне эта роль не запомнилась.

6.Волосы Сиф.

Я был карлом Эйтри, братом Брокка. Больше всего в этой роли мне запомнился наш конкурент - Ивальди. Ловкость Локи, который нас развел на три ценных вещи и слабую реакцию богов. Типа мда ...... понаделали карлы фигни всякой ..... ну вот Эйтри вродь получше, но все равно как бижутерия. Даже потом, когда поймали и зашили рот Локи, все равно удовлетворения не получил.

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

7.Война асов и ванов
Я был асом. Ну и занудный же народец. Кругом сплошь установки и правила, причем никто толком не знает зачем они. Когда пришли меня соблазнять - был согласен сразу. Лишь бы свалить. Но правда потом, во время переговоров желание пропало. Быть там, где народ ваще головой не думает, а только туда ест меня не прикололо. Но все же по замыслу я попал туда в качестве мудреца. Ощущение было, что не надолго. Так потом и оказалось (когда я прочел, что мудреца они и порешили).

По идее, взглянув на все эти события, надо бы сделать вывод. Да вот только голова не соображает. А потому выберу такое решение - думать не буду. Завтра схожу на "Мед поэзии", там и подытожу.

Впечатления ведущего:

«День третий, что было:
Решетка Келли для миров
«Пятнашки» в качестве разогрева
Мифодрама «Война асов и ванов»
Анализ ролей участников за три мифодрамы
Разогрев с конунгом, ищущим «дорогу жизни»
Психодрама с протагонистом

Решетку еще проанализирую, повешу результаты.
Пятнашки – они пятнашки и есть, группа на удивление быстро справилась с заданием. Видна сплоченность и высокий уровень доверия, впрочем, он был виден и до того в социометрии. Жаль, что не сделал, как хотел, этот разогрев с использованием скандинавских имен, но не суть.
А, впрочем, это можно исправить. Ниже будет висеть список скандинавских имен – мужских и женских, с объяснением, что они означают. Из списка, кто хочет, может выбрать себе имя, наиболее точно отражающее его (ее) суть, - как оно есть, или как бы хотелось. Затем нужно выбрать мужское имя – имя отца (опять же по тем же критериям) – это будет фамилия, она же – отчество (что для скандинавов – одно и то же). Мужчины к имени отца добавляют «-сон», что значит «сын», женщины – «-дОттир» (дочь). Следите как за смыслом, так и за созвучием. Ударение в скандинавских языках обычно падает на первый слог. Пример: я когда-то выбрал себе имя «Траусти Бьёрнсон» в качестве литературного псевдонима. (Для женщин для благозвучия может появляться разделительная –а, например: Бьёрнадоттир). Можно создать несколько сочетаний на разные случаи жизни.
«Война». На мой взгляд, пик энергии был в подгруппах, реже – во взаимодействии. Судя по отзывам, там же были получены основные ресурсы. Двуединая Гулльвейг отработала действительно как один человек, участники были взаимозаменяемы. Примирение было несколько халявное, но это уж как получилось. Статью о войне асов и ванов, как всегда, вывешиваю (на этот раз - кроме содержания, которое уже висит).
Анализ ролей затянулся на час, вместо обозначенных 25 минут, лично меня это радует, я вижу в этом признак того, что идет поиск пресловутой «целостности». Впрочем, как я уже сказал на группе, я вижу задачу не в том, чтобы ее немедленно ее найти, а в том, чтобы запустился механизм ее поиска.
Разогрев с конунгом – тут спасибо Эмилю, а то копались бы до вечера 
О психодраме скажу только, что все три потенциальных протагониста заявили очень близкие темы, связанные с работой с границами.
В целом – я доволен тем, что на третьем занятии нам не пришлось скакать галопом по Европам, было время и на действие и на вдумчивый анализ. В результате, было ощущение «сквозного действия» от начала до конца, действия, связанного с темой построения внутренних границ и отстаивания внешних.»

Занятие 4.

27 апреля 2008, клуб «Лествица», г. Москва.

Мифодрама «Мед Поэзии: восхождение к творчеству», тренинг креативности.

Анонс ведущего:

Следующий мифодраматический день обещает быть очень насыщенным, поскольку предстоит мифодрама «Мед Поэзии» и тренинг креативности на основе скальдического стихосложения.

Мед Поэзии – это напиток, выпив который каждый становится скальдом (поэтом) или ученым. Что, в принципе, одно и то же, поскольку быть хорошим поэтом в древней Скандинавии было невозможно, если ты не ученый. Миф повествует о происхождении Меда Поэзии. Он длинный, поэтому настоятельно рекомендую ознакомиться с ним в ЖЖ-сообществе.

В цикле этот миф занимает особое положение, поскольку действие связано с максимальным числом миров – пятью. В логике цикла он продолжает миф о войне асов и ванов. Способность творить – это естественный результат мирового соглашения, заключенного между богами.

Скандинавские стихи (висы) очень специфичны и напоминают собой скорее ребус, чем стихи в нашем понимании. Однако эти «ребусы» применялись в самых что ни на есть практических целях – ослабить противника во время поединка, завоевать любовь прекрасной дамы или принца, заслужить благосклонность конунга (правителя) и проч.
Тренинг представляет собой, с одной стороны, практическое изучение правил стихосложения, с другой – позволяет научиться выразить свои мысли и чувства в чеканной форме скальдического стиха. Мы также потренируемся в умении понимать иносказание. В завершение тренинга, думаю, мы устроим соревнование скальдов.

Краткий видеоотчет о мифодраме: http://www.akado.com/science/human/2008/04/29/mifodrama/ Автор – Снежана Шабанова

Отзывы участников:

«Удивительное дело .... только недавно отметил, что болезнь у меня редкий гость, как на тебе. После последней Лениной мифодрамы, прям как напасть ..... сперва голова разболелась, потом глаз начал гноиться. Ни дать ни взять происки Одина ))))) Уже представил себе себя самого больного в мире карлсона. Собрался с мыслями чтобы пожалеть себя неподеццки. Но не тут то было. Глаз хоть и слезиться, но как то меньше. Голова хоть и раскалывается, но как то извиняюче ..... Вощем не дают затупить.
А раз так, то маленькое замечание по результатам Меда поэзии. Хотя сам мед помню смутно - чавой то голова не на шутку там разгулялась. Зато очень хорошо помню утренную ремарку Ленину. Когда я отметил, что на протяжении всех мифодрам у меня наблюдалось стойкое неприятие Асов. Леня спросил - а как проявляются мои родительские качества, потом еще спросил как складываются мои отношения с родителями. Вот тут то все наверное и началось. Хотя есть еще версия, что вопрос к Квасиру был не корректный, и его ответ был не ответом, а уходом от ответа.
Было еще одно интересное наблюдение - роль подлых карлов. Во время этой роли не покидало чувство, что никто карлов не понимает. Все озабочены только собой. А карлы что - рыжие? Все древо миров состоит из разрозненных кланов не желающих слышать друг друга. Все что объединяет - договора, условности, зависимости. Становится понятно, почему Рагнарек неизбежен.
***
«Вопрос к Квасиру: Скажи, пожалуйста, о Мудрый Квасир, как принимать решения - исходя из желаний или необходимости?

Мудрый Квасир отвечает:
Дети ветра резвы
Рьяно реют гривы
Пыль копыта быстры
К небу поднимают
Глаз косит лиловый
Путь не разбирая
За езду лихую
Бездна есть возмездье
Лишь бразды с уздою
Кожи и железа
С птиц полей полетом
Совладать помогут
Но таит угрозу
Грубость рук: погибнет
В пропасти унынья
Тот кто остановит
Хоть на миг движенье
Грань тонка искусства
Где возница правит
Чуткий и умелый
Хватит ли смиренья
Мудрости и силы
Эту грань нащупать?
Нет Пути иного»

Занятие 5.

11 мая 2008, клуб «Лествица», г. Москва. Мифодрама «Похищение Идунн». Во второй половине дня – две клиентских психодрамы.

Впечатления участников:

Вкусен утренний глоток свежего воздуха. Запах цветущей черемухи добавляет томность и тягучесть. Но утренний шаг бодр и весел, несмотря на то что понедельник и ващето после трех выходных. К обеду уже разморило. Прогулка до местной харчевни давалась уже через усилие. Атмосфера наполнилась ожиданиями грозы или хотя бы дождя. Но в любом случае прогноз обещает, что этот навалившийся зной ненадолго.
Вчера было проще. Вчера была 5-я мифодрама из цикла. В очередной раз скажу - Леня мастер. В этот раз я решил выступить в более активной роли - Локи. Нас было двое. Вот что значит быть двуличным ))))) Но тем не менее из роли Локи он не выглядит полным придурком или прохвостом. Просто в жизни всегда возникают разные вопросы и способы решения. Иногда удачные, иногда нет. А количество вопросов зависит от качества жизни. Чем больше ты здесь и сейчас, чем больше ты реагируешь на действительность - тем больше различных узелков для распутывания. Вот только после всех перепетий яблок есть не хотелось )))
Потом была психодрама. Несмотря на то, что я много раз был у Лени, я первый раз был протогонистом. Рассказывать про что было не буду ...... В итоге получил ресурс - Карлсона. Что делать с ним, пока не решил. Бегать по крышам занятие интересное, но не всегда возможное ))))) Кроме ресурса психодрама решила заданный мой запрос, но и добавила вопросов. Раньше они только ощущались и намечались, а теперь стали явными и заметными. Есть над чем работать ))))
Каждая наша встреча становится все насыщеннее и душевнее. А посему приглашаю на следующую, которая состоиться 1 июня.

***
«Мне тут на днях попался материал про Льва Термена, более всего известного как изобретатель терменвокса.
Термен родился в 1896г., а умер в 1993. К 100-летию Термена вышла книга - оспоминание о нем, написанная его другом:
Что любопытно: в 1993г. Термен был в Гааге, в Королевской консерватории Нидерландов, где играл на терменвоксе, а на досуге предлагал руку и сердце некой голландской художнице. Девушка, правда, в Россию не поехала, видимо, не поверила своему счастию.
По мнению автора книги, секрет молодости и долголетия Термена (те самые яблоки) - в творчестве, в том, что он всю жизнь занимался любимым делом, что бы там ни происходило вокруг.
Данная гипотеза о происхождении молодильных яблок отправляет нас к предыдущей мифодраме "Мед Поэзии", хотя в первоисточнике мед вроде бы к яблокам никакого отношения не имеет...»
Комментарий ведущего: «Термен шутил, что если его фамилию прочитать наоборот, получается "не мрёт", вот и секрет долголетия.
А яблоки и Мед - это мифологически почти одно и то же. В скандинавской мифологии это подчеркивается тем, что хранитель меда Браги и хранительница яблок Идунн - муж и жена. Если ты этого не знала, то твоей интуиции можно позавидовать. Сравни с мнением исследователя: "В древнеиндийской мифологии существует напиток "амрита", обладающий одновременно свойствами "меда поэзии" и оказывающего омолаживающее действие. По предположению современных исследователей, на скандинавской почве некогда единый миф о священном напитке..., оказался расщепленным на два мифа..."

Впечатления ведущего:
Итак, экватор пройден.
Поскольку мифодрама "Похищение Идунн", составившая содержание 5-го дня, в книгу не входит, изложу тут свои соображения.
Мне казалось, что миф описывает переживания асов, впервые после создания мира и войны с ванами столкнувшихся с трудностями - обнаруживших , что они не бессмертны, и их существование зависит от яблок Идунн. Трудности эти на группе были выражены прекрасной догадкой - Тьяцци спер яблоки затем, чтобы асы поумирали сами и попали в Хель. Таким образом Рагнарёк был бы предотвращен, и мир выглядел бы так, как нужно великанам. В психологическом плане переживания асов сопоставимы с переживаниями людей при кризисе 30-ти лет, когда человек осознает, что время - это ресурс ограниченный.
В принципе, тема смерти доминировала, но вылезла она совсем не с той стороны, откуда я ждал. Незначимый, как мне казалось, аппендикс в виде истории Скади оказался самым важным в динамике, что было отражено на шеринге. (Кстати, я сейчас читаю очень интересную книгу Энн Шутценбергер, так она шеринг называет "эхом группы". Впредь буду именовать его так же - очень точно и по-русски). Вообще, зазвучала скорее даже не тема смерти, а тема отношений с предками. Она просвечивала как в мифодраме, так и в обеих последующих психодрамах.
М/ж отношения тоже играли, навеянные историей Скади. По-моему, это должна быть отдельная мифодрама про то, как женщины выбирают мужей, и к чему это приводит. Скади и Ньёрд, кстати, затем развелись, поскольку она не могла жить у моря (ей мешали крики чаек), а он - в горах (ему мешало завывание ветра). Они попробовали жить 9 дней у нее, 9 дней у него, но так ничего и не получилось. Однако детей они прижили.
Эксперимент с предворяющим мифодраму обсуждением сюжета себя оправдал, как мне кажется. Я опасался, что после такого обсуждения группа потеряет в спонтанности - этого не произошло. Плюсы - в большей осмысленности игры.
Присутствие большого числа новичков меня несколько настораживало - как оно будет с безопасностью. Но, в целом, обошлось, о чем свидетельствуют две заявки на весьма болезненные темы. Низкий поклон протагонистам. Порадовал также сильно заморский гость, отлично въехавший в тему (говорит, что опыта групповой психотерапии у него нет, но я ему слабо верю).
После группы доходят слухи о возникших вопросах. Господа! Все вопросы надо обсуждать на группе, а не шушукаться по углам.
До новой встречи 1-го июня. ЛО

Занятие 6.

1 июня 2008 года, клуб «Лествица», г. Москва. Мифодрама «Путешествие Тора и Локи в Утгард: осознание ограничений».

Отзывы участников:

Странная погодка нынче. Как в анеке - "вот такое вот фиговое лето" ))))) Хотя днем мне удалось застать немного солнца и что меня поразило - запах шашлыка. Несмотря на то что я был после обеда, запах будоражил и будил память и все радостные моменты, которые связаны с этим запахом.
А еще я вчера отметил про себя легкость и некую безмятежность. По ощущением похоже на скольжение вдоль гладкой поверхности. Ассоциативно - серфинг по волне (ни разу не пробовал)
Но это все вступление. Суть то про шестой (если не ошибаюсь) день мифодрамы и коллективный поход в мир великанов - Утгард. Путешествие мне было по кайфу. Не скажу, что наслаждался, но было приятно. Но похоже в таком настроении находился только я один. Под конец занятий общее состояние было сродни заблудившимуся в тумане ежику. Или же мне все это показалось.
На следующей мифодраме народ без меня рванет на экскурсию в Хель. Жаль, что пропущу. Но хотелось бы услышать отклики, что бы знать на какой номер автобуса я опоздал )))))

UPD: В воскресенье выбирая себе ножичек для поездки на Алтай, я наткнулся на марку "Асгард". Производят эти ножи в Москве, вроде из хорошей стали. По крайней мере мне они понравились ))))

***

Вспомнился один эпизод.
Есть у меня один знакомый любитель игры в нарды. Когда нет партнеров, играет сам с собой. Как-то я почти что в шутку спросила, кто выигрывает. И услышала вполне серьезный ответ:
- Тот, на чьем месте я сижу.
- А пересаживаться перед каждым ходом не пробовали?
- Пробовал, тогда выигрывает тот, на чьем месте я сидел с самого начала.
Если провести аналогию с Локи, который соревновался сам с собой, то становится понятно, на чьей он стороне. Что вполне подтверждается последующими событиями.

Занятие 7.

6 июля 2008, центр детского творчества, г. Жуковский.

Мифодрама «Смерть Бальдра: принятие потери». Во второй половине дня – 2 клиентские психодрамы.

Анонс:

Цикл скандинавских мифов приближается к развязке. Седьмой день (22 июня) посвящен мифодраме «Смерть Бальдра», где Локи впервые совершает необратимое действие – губит бога весны Бальдра, о котором сказано:
«Второй сын Одина - это Бальдр. О нем можно сказать только доброе. Он лучше всех, и его все прославляют. Так он прекрасен лицом и так светел, что исходит от него сияние. Есть растение, столь белоснежное, что равняют его с ресницами Бальдра, из всех растений оно самое белое. Теперь ты можешь вообразить, насколько светлы и прекрасны волосы его и тело. Он самый мудрый из асов, самый сладкоречивый и благостный. Но написано ему на роду, что не исполнится ни один из его приговоров».
Попытки асов вернуть Бальдра из мира мертвых успехом не увенчиваются.
На примере мифа участники мифодрамы получат возможность узнать, как люди переживают травму и взаимодействовать с собственным опытом потерь.

Отзывы участников:

Мы всей семьей ходили вчера на мифодраму к Лене. Проводить мифодраму планировалось на острове в парке вблизи славного города Жуковский… В связи с нелетной погодой всеж таки решили мифодраму проводить в здании дома детского творчества. Сперва были в комнате лепки. Несмотря на юный возраст талантов, там было на что посмотреть .... Потом перебрались в более просторное помещение. Но ближе к сути.
Миф был про смерть Бальдера. Я был Бальдером. Мне чрезвычайно польстило, что я был богом весны необычайной красоты. И мне было весело, моя неуязвимость добавляла мне задора и азарта. И вдруг .... как оборванный крик, прерванная песня, недосказанная фраза все прервалось. Меня поразило копье. Все сомкнулось над моей головой. Несмотря на мое неподвижное лежание, ощущения были, что я за стеклянной дверью .... за которой люди, не видят меня и не слышат. Я стучу и кричу, но все без толку. Со мной прощались асы, карлы, великаны и люди. Мне вложили кольцо Одина "Драупнир". Медленно волны поглощали меня. Я погружался все глубже и глубже. Потом волна подхватила меня (меня таки взяли на руки и понесли) и отнесла меня в Хель.
Хель был странным местом. Все привычные для меня законы там не действовали. Стоял туман и все было очень непревычно. Что то напоминало мне фильм "Сталкер". Такая же неторопливость, вдумчивость и непостижимость. Кроме загадочности это место было на удивление спокойным и умиротворяющим. Там очень хотелось остаться. В отличае от Ванахейма, где удовольствия и жизнерадостность готовы закружить и вытеснить все остальное, здесь поглощала вечность. До меня доносились звуки происходившего в Асгарде, но меня это уже не волновало. Я уже был другим. Единственное, что напоминало мне о прошлой жизни, это кольцо. Оно было как угрызение совести. Поэтому когда за мной пришли, чтобы вернуть, я с легкостью вернул кольцо и предпочел остаться.....
Я так хотел принять участие именно в этой мифодраме. Хотел посетить Хель. Как по заказу это занятие перенесли на мое возвращение с Алтая. И не зря.

***

Тема для меня в данный момент не самая актуальная. Кроме того, теоретически вроде бы все понятно - как обычно :-)
Но участие в мифодраме (в роли Фригг) дало мне возможность пережить еще раз ощущения, знакомые мне по жизненным ситуациям, на этот раз наблюдая и осознавая, что со мной происходит.
По поводу ассертивности: есть первый практический опыт применения. Судя по результатам, пространства для совершенствования предостаточно. Так что теперь время в транспортных пробках проходит с пользой: произношу монологи согласно предложенной схеме. Сегодня никак не могла вспомнить, что в третьем пункте. Добралась до интернета, прочитала. В общем, процесс идет.

Занятие 8.

20 июля 2008, Воронцовский парк, г. Жуковский.

Мифодрама «Рагнарёк и Обновление мира: переоценка ценностей».

Отзывы участников:

Все-таки до острова мы добрались, и это радует.
Поначалу ввиду природы и погоды я ощущала полную неспособность к каким бы то ни было действиям, и роль Локи выбрала, чтобы начать делать хоть что-нибудь.
Довести ее до логического конца мне помешало отсутствие идеи (то есть понимания, чего он же все-таки добивается) и связанное с этим чувство вины, совершенно Локи не свойственное. Возможная мотивация Локи потом прояснилась, но для роли было уже поздно.
Сама битва казалась уже бесполезной.
Создание нового мира не ощущается как завершенный процесс - скорее, это отправная точка. В полном соответствии с этим, в понедельник я обнаружила абсолютный хаос в голове, в делах и в квартире. Хотя бы как-то структурировать этот бардак удалось только к среде.
По поводу ранжирования ценностей: я сделала вывод, что лошадь у меня стоит позади телеги, двигаться при этом, понятно, никуда невозможно. Хотелось бы еще раз взглянуть на список, хотя, в общем-то, необязательно.
Каким образом во время Рагнарека уцелел Иггдрасиль (вместе с корнем, растущим в Асгард), остается загадкой:

С другой стороны, в мифологическом времени все события могут проистекать одновременно...

***

Сегодня оказывается день взятия Бастилии …. С чем собссна всех и поздравляю ))) А предшествовало этому событию не менее важное, а может и поболе – Рагнарек. Вот об этом немного поподробнее.
Погода выдалась на диво прекрасная и мы смогли наконец провести очередное занятие по мифодраме на острове в Воронцовском парке близь города Жуковский. За найденное место, предоставленную лодку для переправы и прочие организационные действия, отдельное спасибо Лене. Природа как помогала, так и мешала. С одной стороны на природе ярко ощущаешь жизненность проживаемого, а с другой стороны присутствовало желание расслабиться и ничего делать )) Поэтому все происходящее протекало иначе, чем остальные, но не менее плодотворно.
Вчера я опять недалеко ушел от Йотунхейма. Был между тремя мирами: Йотнухейм, Свартальвхейм и Мидгард. Что мне понравилось в этих мирах. У великанов – сила, независимость, мудрость. У карлов – способность трудиться и создавать шедевры не получая равноценного признания. У людей, то что они просто живут, зная о существовании других миров. Именно они являются ценностью и целью противостояния Асгарда и Хели. Не принимая никаких решений, особо не участвуя в жизни остальных 8ми миров, люди принимают те условия, что есть.
Начался Рагнарек как обычно это бывает, с пьяных разборок. Приперся Локи, которому высказали явное неудовольствие и неуважение. «Ах так», сказал Локи, «ну тогда держитесь». И зарезал правду-матку у всех на глазах. Плюнул в глаза каждому, кто попался ему под руку. И ведь что обидно, прав был шельмец. Я в тот момент был Тором. Неуклюже я пригрозил Локи молотом, но получил в ответ напоминание про мои неудачи в походе в страну Йотунхейм. Как ни странно, меня это не сильно зацепило, насколько я помню, я достойно соревновался. Тогда Локи ударил меня по больному – измена моей жены Сив ….. на что я не смог ничего возразить. Но сила обид нанесенных каждому была велика, что замысел Локи– внести раскол в наши ряды, не вышел. Наоборот, все дружно напав на Локи, приковали его и повесили над ним змею, капающую ядом. Так ему и надо, подумал я, ибо нефиг.
Затем вырвавшийся Локи повел дружины Хель, на битву с Асгардом. Я был на стороне Хель (сперва), потом несколько раз менялись местами, для полноты картины. Запомнилось две вещи: не желание услышать друг друга, и невозможность компромисса. Хотя какой тут возможен компромисс, когда основное за чем пришли из Хели – изменить существующий порядок миров и просто-напросто отомстить. Интересна позиция Асгарда: «Да, мы создали эти миры. Пусть мы узурпировали власть, но это наш порядок. Его мы будем отстаивать». И опять вопрос поднимался о душах умерших, но ни одна из сторон не рассматривала смысл и значения живущих людей.
Затем были схватки между персонажами. Я был мировым змеем Ёрмунгандом. Бился с Тором. Я так толком и не понял, а чего мы бьемся. Каждый из нас защищал границы. Он свои, я свои. Попробовали помериться … э-э-э … кто из нас важнее. Но все свелось просто к взаимной неприязни и мести. Вощем оба умерли.
Особого внимания заслуживала финальная битва между Хеймдаллем и Локи. Мало того, что Локи признал ту ошибку, когда он помогал создавать Одину людей из деревьев. (Я был одним из тех деревьев и помню, что не хотел быть человеком). Мне эта битва вспоминалась по пути домой. Когда дети вырастают, то получив знания о том, что мир немного отличается от домашних порядков – приходит бунт. «Нам не нравится, как вы построили ваш мир. Там все неправильно». Но при этом, несмотря на множество возможных теоретических возможностей, сами ничего не создали. Отличная позиция Етуна. Такие же разногласия я часто вижу в отношениях начальник – подчиненный. Ведущий – ведомый. Да и просто, между приглашенным на праздник с организатором. Но в битве Хеймдалля и Локи добавляется еще одно противоречие. (По моим ощущениям). Это внутренние противоречия. Между тем, что предлагает разум и чувствами. Причем я так и не понял, кто из них кто.
Потом пытались создать новый мир. Я так не понял мы создали.
Однако день 9й, день пересмотра будет потом. То есть время еще раз пересмотреть все дни, собрать в кучу все, что было прожито. А на последнем дне цикла попробовать найти ответы. Уже не приглашаю новичков – бесполезно. Но буду рад встретится со всеми, кто участвовал.

UPD: Про битву Хеймделя и Локи я хотел сказать про другое. Она мне напомнила про борьбу разрушительного и созидательного, что равно присутствует в каждом. Причем очень часто эти силы направлены не во вне, а во внутрь. Но опять таки повторюсь, неизвестно кто есть кто.

Занятие 9

14 сентября 2008, здание детской библиотеки, г. Жуковский

Ролевой анализ участников, 2 клиентские виньетки.

Автор: Леонид Огороднов 30.11.2008, 18:07

В сообществе http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/ публикуется ролевой анализ мифодрам, составивших скандинавский цикл.

Автор: Александр Вакуров 30.11.2008, 18:11

Спасибо, интересно, пошёл читать.

Автор: Александр Вакуров 16.12.2008, 21:12

Лёнь, я текстик нашёл, размещу здесь, если что не так, удалю.

Е.М. Мелетинский

http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinsky10.htm

Цитата

Цель настоящей работы - не новая интерпретация скандинавских мифов на основе критического пересмотра источников, а только выяснение характера упорядоченности, системности соответствующих мифологических представлений почти исключительно в рамках поэтической мифологии, отразившейся в "Старшей Эдде" и в "Младшей Эдде". Речь идет преимущественно об этой "эддической" мифологии как системе, а не о восстановлении более древнего ее состояния, например соответствующего общегерманской ступени.

Системность в скандинавской мифологии не абсолютна и мера ее непостоянна в ее различных областях; имеются и трудно устранимые противоречия. Элементарные семантические противопоставления и основные "концепции" или повествовательные мотивы, которые мы встречаем в скандинавской мифологии, как правило, не являются ее исключительным достоянием, но дистрибуция этих элементов в сочетании с определенным набором реалий во многом определяет своеобразие образов и сюжетов скандинавских мифов.

В скандинавской мифологии, как и в других мифологических системах, одни и те же мифологические темы часто представлены рядом параллельных вариантов. Подобный параллелизм создает характерную "избыточность" мифологической информации, но эта избыточность тут же преодолевается расслоением на уровни, коды, различные аспекты. Расчленение на уровни и коды, наряду с увязыванием первоначально изолированных мифологических объектов, является одним из инструментов упорядочения и систематизации мифов и мифологических представлений. Сближение и даже отождествление некоторых мифологических объектов на одном уровне неизбежно уживается с их противопоставлением на другом. Например, несколько параллельных концепций происхождения антропоморфных существ распределяются между людьми, богами, великанами и карликами; вегетативная модель мира уживается с антропоморфной за счет того, что первая строго ограничивается космологией, а вторая - космогонией; несколько версий добывания священного меда входит в упорядоченную систему за счет их прикрепления к различным категориям мифических существ (боги, карлики, великаны) и различным персонажам (Один, Тор, Локи), за счет иной мифической модальности (первичная этиология, обретение общиной асов, получение первым шаманом, повторяющееся ритуальное вкушение), а также за счет перехода от буквального смысла к переносному (метафора и метонимия).

Две категории богов (асы и ваны) противостоят друг другу в рамках космогонической мифологии, но отождествляются в рамках эсхатологии, а два божества, Один и Локи, наоборот, предельно сближены в космогонии и полярно противопоставлены друг другу в эсхатологии, две богини Фригг и Фрейя практически неразделимы по своим функциям, но разделены четко тем, что первая отнесена к асам, а вторая - к ванам. Боги различаются между собой определенными функциями, но функции частично могут совпадать; тогда одна и та же функция будет все же выступать в другом аспекте (например, военная функция у Одина, Тора, Тюра, Улля или природная у Тора и Фрейра). Число примеров можно, конечно, было бы умножить. Тематически тождественные мотивы, расслоенные подобным образом, оказываются систематизированными не только в рамках всей мифологии в целом, но и отдельных мифических сюжетов: сложение параллельных, часто разностадиальных по своему происхождению версий оказывается характерным средством архаического сюжетосложения (пример - разработка сюжета о добывании меда, см. ниже подробнее). На чисто повествовательном уровне Один, Тор и Локи различаются определенными эпическими характерами и соответствующими им сюжетными ролями, которые обычно попарно противопоставлены друг другу.

Пантеон богов представляет некую иерархическую систему с не всегда четко определенными границами. Иерархия эта в значительной мере, как показали в применении к славянским мифам Вяч.В.Иванов и В.Н.Топоров в работе "Славянские языковые моделирующие системы" (1965), определяется объемом моделирования фрагментов окружающего мира. Одним из простейших средств увязывания богов в пантеоне являются их супружеские родственные связи, отношения старших и младших, высших и низших, богов и богинь. Образы богов в известной мере оказываются пучками дифференциальных признаков, соотносимых с различными уровнями. Инструментом дифференцирования в значительной степени являются простейшие семантические оппозиции того типа, который выделяется Леви-Стросом в его "Мифологичных" или Ивановым и Топоровым в указанной выше работе. Примерно тот же самый набор семантических оппозиций, который выявлен последними для славянского материала (и поддержан многочисленными неславянскими примерами, приведенными ими), обнаруживается и в скандинавском: доля/недоля (в представлениях о судьбе и норнах, в распределении побед и поражений Одином и валькириями), жизнь/смерть (через представление о вечном обновлении жизни в Вальхалле, о молодильных яблоках Идунн, о животворящем космическом древе и т. д.), чет/нечет (демоническая одноглазость Одина, однорукость Тюра и т. д.), верх/низ (небо и земля, земля и преисподняя, Вальхалла и Хель и т.п.), юг/север и запад/восток (демоны на востоке и севере, а не на западе и севере, как у славян), суша/море (борьба Тора с мировым змеем, вытаскивание земли из воды), влажный/сухой (животворная влага космического древа и источников), день/ночь, огонь/влага, свой/чужой (Мидгард/Утгард, борьба Тора с великанами и т. п.), старший и младший (поколения богов) и т. д. Правда, некоторые из этих элементарных оппозиций затемнены или сильно осложнены, в частности, благодаря различиям между несколькими важнейшими аспектами или фрагментами скандинавской мифологии.

Следует учесть, что в скандинавской мифологии архаические черты порой сильно трансформированы. Кроме того, наиболее специфичные для "примитивного" фольклора этиологические мифы немногочисленны, ослаблены в своей этиологической функции, первичное добывание элементов культуры представлено в основном как их циркулирование между различными категориями мифических существ. Этиологический аспект гораздо отчетливей сохранился в мифах космогонических. Наконец, для правильного понимания структуры скандинавской мифологии все же следует иметь в виду и диахронический план, определенные сдвиги, по сравнению, например, с общегерманской мифологией, не говоря уже об отношении к общим индоевропейским элементам. К числу таких сдвигов, в частности, относятся сильная эсхатологизация мифологии и выдвижение на авансцену Одина с его небесным царством мертвых, эйнхериями и валькириями, пафосом воинских инициаций и шаманской экстатичности. Один несомненно во многом вытеснил Тюра (этимологически эквивалентного Диаусу, Зевсу и т.д.) и даже кое в чем потеснил и Тора, который в значительной степени оказался отторгнут от космического древа, мифологии меда и т. д. (Это наглядно проясняется при сопоставлении Тора с аналогичным ему Индрой в ведийской мифологии. Роль и судьба Одина условно сопоставима с ролью и судьбой Рудры-Шивы. Тут же ярко сказывается и национальная специфика.)

Космическая модель

Ядром модели мира в скандинавской мифологии является собственно космическая модель, т. е система представлений о пространственно-временнум космическом континууме. Эта система выступает в скандинавской "эддической" мифологии как состоящая из двух подсистем пространственных ("горизонтальная" и "вертикальная") и двух подсистем временнбых ("космогоническая" и "эсхатологическая"). Указанные подсистемы не являются простыми фрагментами и элементарными проекциями общей картины вселенной, так как обладают известной замкнутостью и некоторыми специфическими представлениями, иногда противоречащими друг другу и требующими "перевода" с одного "кода" на другой. Они отчасти находятся в отношении дополнительного распределения.

Начнем с пространственных подсистем, из которых одна, горизонтальная, наиболее ярко выявляется из повествовательных эддических сюжетов о странствованиях и приключениях богов, а другая - больше из эддической гномики; впрочем, это различие текстов не является абсолютным.

"Горизонтальная" система антропоцентрична и строится прежде всего на противопоставлении обитаемой людьми средней огороженной части земли (Мидгард) тому, что находится за пределами, вне, снаружи этой ограды (Утгард), в сфере враждебной и культурно не освоенной. Оппозиция Мидгард/Утгард есть несомненно реализация элементарного семантического противопоставления "своего" и "чужого", а в неявной форме также упорядоченного и неупорядоченного (в терминах К.Леви-Строса - "культуры" и "природы"), города и пустыни (аналогично: дом/лес), центра и периферии, близкого и далекого. Так как в "горизонтальной" модели небо практически земле не противопоставляется, то жилище богов Асгард топологически неотделимо от Мидгарда; Асгард и Мидгард в повествованиях обычно фигурируют альтернативно.

На основе двойной оппозиции центр/периферия, суша/вода Мидгард противостоит окружающему землю мировому океану, в котором обитает Ёрмунганд - змей Мидгарда. Само название "Змей Мидгарда", может быть, указывает на то, что он ранее мыслился в качестве позитивного элемента космической системы, но в сильно "эсхатологизованной" скандинавской мифологии Ёрмунганд - только одна из хаотических сил, временно обузданных богами. При добавлении оппозиции юг/север (вторая часть маркирована) вырисовывается соотношение Мидгарда или Асгарда с царством смерти Хель, локализованным на севере. На основе оппозиций центр/периферия и запад/восток (вторая часть маркирована) Мидгард противостоит расположенной на краю земли, в дикой, пустынной и скалистой местности, стране великанов - Ётунхейму, практически совпадающему с Утгардом. Страна великанов иногда мыслится распространенной и на север, вероятно в результате прочной демоничности севера в скандинавской и многих других евразийских мифологиях. (Демонизация юга имеет место исключительно в рамках скандинавской эсхатологии, как местообитание огненного великана Сурта.)

"Горизонтальная" космическая модель является пространственным фоном для многочисленных сказаний о приключениях асов, в которых все действие в основном развивается по оси "асы - великаны (ётуны, турсы)" и лишь отчасти - "асы - карлики (цверги, черные альвы)". Боги и великаны представлены в состоянии вечной вражды, которая реализуется прежде всего в бесконечных походах Тора на Восток, где он избивает великанов. Тор также является главным противником мирового змея, и вся его деятельность в эддической поэзии почти полностью сводится к защите "своих" от "чужих", людей и богов от великанов и демонов и таким образом укладывается в "горизонтальную" проекцию космоса. Борьба с великанами часто ведется за женщин (богини - вечный предмет вожделения великанов) и чудесные объекты (источники изобилия и жизненного обновления), первоначально созданные искусными кузнецами и мастерами-карликами.

Циркуляция этих ценностей между богами, великанами и карликами осуществляется главным образом благодаря деятельности мифологического плута Локи, легко переносящегося из одного мира в другой и как бы осуществляющего между ними своего рода шаманское посредничество. Впрочем, эта его роль медиатора ограничена рамками "горизонтальной" космической модели. Борьба богов с великанами не исключает любовных и даже брачных связей между ними, но постоянных экзогамных браков, регулирующих обмен ценностями, скандинавская "эддическая" мифология не дает (может быть, уже не дает: в качестве реликта можно сослаться на приобретение Одином священного меда в результате любовной связи с Гуннлёд - дочерью великана Суттунга).

К горизонтальной системе относится (но занимает в нем изолированное положение) представление о четырех карликах, носящих имена сторон света (север, юг, запад, восток) и поддерживающих края неба по углам вселенной.

Основу "вертикальной" космической модели составляет мировое древо - ясень Иггдрасиль, соединяющий небо и землю, землю и подземный мир и дающий таким образом трихотомическое вертикальное деление вселенной путем двукратного противопоставления "верха" и "низа". В "Прорицании вёльвы" мировое древо обозначается как MiQtu°r, что, возможно, означает "древо меры" (если отбросить весьма спорное "медовое древо" из MiQtu°r, т. е. древо, конструктивно размеряющее Вселенную. Вёльва "вспоминает" девять миров и девять древесных основ (nio ivi°i). Неясно, имеет ли она в виду девять (девять - это постоянное мифическое число в эддической мифологии) параллельных мировых деревьев (подобно столпам irminsul, охраняющим вход в селение) или части ствола ясеня, который рос на ее глазах. Сходные представления о мировом древе у сибирских народов дают оба варианта.

Трихотомическое вертикальное деление хорошо представлено зооморфной серией, локализованной на разных уровнях: орел - на верхушке, змей - грызущий корни, и олени, поедающие листья на среднем уровне, переносящая брань от змея к орлу белка как зооморфный медиатор меж низом и верхом. В качестве пути с земли на небо ствол мирового древа дублирован радужным мостом богов Биврёстом или Бильрёстом. "Избыточность", однако, преодолена тем, что практически о движении по стволу речь идет только в отношении белки. Само название мирового ясеня Yggdrasill = "конь Игга" указывает на то, что по нему совершает шаманские странствия Один (Yggr, т. е "ужасный" - одно из его прозвищ). Мировой ясень в этом плане оказывается сопоставимым с конем Одина Слейпниром, на котором Хермод - сын Одина - скачет на север в Хель за душой Бальдра.

Концепция космического древа, соединяющего между собой различные части вселенной, специфически связана с шаманизмом. Один проходит типичную шаманскую инициацию, будучи девять дней подвешен на дереве, предварительно пронзенный копьем. Это также подкрепляет обозначение мирового ясеня как коня Одина. Кроме Одина, с мировым древом тесно связан Хеймдалль - страж богов, который первоначально возможно был его антропоморфным воплощением (или даже зооморфным? У Хеймдалля есть рог, в который он трубит и из которого пьет мед, но эпитет "круторогий" возможно указывает на его генетическое тождество с оленем. Олень неотделим от мирового древа и в сибирском шаманизме). Космическое древо является также древом жизни и древом судьбы. Оно вечнозеленое, с него стекает животворная медовая или молочная роса и питает источники у корней, из которых норны, в свою очередь, опрыскивают мировое древо (оппозиция влажный/сухой как живой/мертвый).

Сибирские параллели хорошо объясняют органическую связь с мировым древом происхождения и рождения не только шаманов, но вообще людей (отсюда древесные прообразы или "зародыши" людей из ясеня и ивы в скандинавском мифе), а также норн (весьма напоминающих женских духов шаманского древа, рождающих души или покровительствующих родам) в их специфической функции "повитух" и дарительниц личной судьбы (оппозиция "доли" и "недоли"); с космическим древом в целом связана судьба всего мира и самих богов.

У верхушки дерева на небе происходят собрания богов и там же находятся их жилища (Асгард) и подвластное Одину особое верхнее царство мертвых (Вальхалла), куда попадают воины, с честью павшие в бою. Распределение судеб в бою производит Один и валькирии.

Глубоко под землей находится царство смерти, куда попадают "обычные" мертвецы. Роса с рогов оленя, объедающего листья ясеня, отвесно падает в Нифльхель. Дифференциация и противопоставление "верхнего" и "нижнего" царства мертвых и соответственно валькирий и норн чрезвычайно характерны для "вертикальной" космической модели. Верхнее и нижнее царство мертвых противостоят не только по полу своего хозяина (Один/Хель как муж/жен.). Вальхалла дает своим жителям полноценное продолжение жизни в верхнем мире, питание неисчерпаемым медовым молоком чудесной козы и неисчерпаемым мясом чудесного вепря, они там снова сражаются и снова оживают и пируют. В конце мира эти эйнхерии из Вальхаллы в качестве дружины Одина должны участвовать в бою на стороне богов, а мертвецы из царства Хель - на стороне хтонических чудовищ. Таким образом, наряду с оппозицией между жизнью и смертью, из вертикальной космической модели вытекает противопоставление двух "смертей" и возможность своеобразной медиации между жизнью и смертью, возрождение к жизни через войну и смерть (ср. представление о временной смерти в воинских инициациях). Война в одинической мифологии оказывается медиатором между жизнью и смертью в обоих направлениях.

Великаны практически не фигурируют в вертикальной модели, и только упоминается о том, что под тремя корнями ясеня находятся люди, великаны, Хель. У Снорри - то же распределение корней, но на место людей поставлены асы, так что один из корней как бы замещает верхушку дерева.

Кратко описанная вертикальная модель соотносится с горизонтальной через ряд отождествлений, которые в сущности являются трансформациями. Главным шарниром, скрепляющим обе модели, является отождествление "севера", а также востока с "низом" (местонахождение царства мертвых и вообще хтонических демонических сил). Водяная стихия в горизонтальной модели (море) фигурирует в основном с отрицательным знаком, а в вертикальной - с положительным (источники). Ёрмунганд в какой-то мере эквивалентен грызущему корни космического древа Нидхёггу. В вертикальной модели нет шаманского посредничества Локи между асами, великанами и карликами, и шаманские функции выполняет Один. Только в вертикальной модели развернуто описание небесного мира богов и небесного "счастливого" царства мертвых, зато фактически отсутствуют противопоставление богов и великанов и борьба с ними. Оппозиция с великанами в известной мере соответствует оппозиции с царством мертвых и хтоническими силами. Поэтому, если в горизонтальной модели наиболее отчетлив в противопоставлении аспект культура/природа, то в вертикальной модели на авансцене оппозиция космоса/хаоса.

В качестве примера трансформации сюжета при переходе от "горизонтальной" модели к "вертикальной" сошлемся на историю добывания Одином священного меда, дарующего поэтическое вдохновение и мудрость.

В "Младшей Эдде" рассказывается о том, как Один похитил мед поэзии из скалы, где его стерегла Гуннлёд - дочь великана Суттунга: провел с ней три ночи и за это получил разрешение выпить мед, который затем "выплюнул" по возвращении в Асгард. Вся эта история развертывается на фоне "горизонтальной" проекции, в рамках извечной борьбы асов с великанами, живущими на краю земли среди камней и скал. Лишь один момент в неявной форме отражает "вертикальную" конструкцию мира: Один проникает в скалу в виде змеи, а возвращается в Асгард в облике орла. Памятуя о том, что орел и змей маркируют верхний и нижний уровни мирового древа, его верхушку и корни, небесное жилище богов и хтоническую сферу, здесь можно усмотреть скрытую символику вертикального странствия по дереву вниз - туда и вверх - обратно. Сама скала (гора) в мифологии многих народов является аналогом, алломорфой мирового древа, соответственно и хозяйка этой скалы и заключенного там меда оказывается отдаленно родственной норнам, живущим у корней древа и священного источника, а ее отец Суттунг может быть сближен с Мимиром - хозяином "медового" источника или даже с Хеймдаллем - стражем мирового древа, его антропоморфным двойником.

Итак, переход от горизонтальной модели к вертикальной влечет за собой превращение скалы в мировое древо, покрытое животворящей медовой росой, питаемое "медовыми" источниками. Соответственно Один получает глоток священного меда, будучи добровольно подвешенным на мировом древе, принеся себя самому себе в жертву. При переходе от "горизонтали" к "вертикали" культурный герой, похищающий мед у его первоначальных хранителей, превращается в первого шамана, проходящего мучительную инициацию (мифологема космического древа специфически связана с шаманизмом); само похищение у великана в результате хитрости трансформируется в дар великана после ритуального искуса. Вместо любовной связи с дочерью великана находим здесь почетную родственную связь с великанами по материнской линии. Соответственно меняется трактовка самих великанов: вместо сказочного "глупого черта" - хранитель древней мудрости, проводящий посвящение своего внука и дарующий ему не только мед, но и магические руны.

Подчеркивая известную гетерогенность горизонтальной и вертикальной космических "проекций", следует иметь в виду, что сама эта гетерогенность относительна в рамках общей пространственной метасистемы.

Во времени космическая модель как бы распадается на космогоническую и эсхатологическую подсистемы, между которыми имеется известная асимметрия в силу того, что скандинавская мифология в целом пронизана эсхатологическим пафосом.

Космогоническая мифология "Эдды" - это не совокупность изолированных этиологических мифов, а некий процесс формирования мира из пустоты, может быть, первоначальной бездны (Гинунгагап) и история превращения хаоса в космос. В первых строфах "Прорицания вёльвы" творение раскрывается в оппозиции "пустоты" и ее наполнения: не было земли и неба, моря, травы и т. п., не было небесных светил или они не знали своего места и роли. В этом же плане космогенеза как заполнения пустоты следует рассматривать и создание первосущества - инеистого великана Имира из застывших брызг текущего в первичной бездне потока Эливагара (согласно Снорри, в результате взаимодействия двух стихий - льда из Нифльхейма и огня из Муспелля, встретившихся в первичной бездне, т. е. в порядке медиации между водой и огнем, холодом и жаром).

Тема происхождения первого антропоморфного существа расчленяется (и тем самым преодолевается избыточность информации) на происхождение первого великана Имира из льда, предка богов Бури (буквально "родитель") из камня, который лизала корова Аудумла (тотемический мотив) и первых людей из кусков дерева, которых оживили асы (Один, Лодур, Хёнир). Так тема происхождения антропоморфных существ приобретает системную упорядоченность: великанам, богам и людям сопоставлена серия твердых природных материалов (лед, камень, дерево), и, кроме того, намечается прогрессивное увеличение роли демиургов, движение от самопроизвольности к организующему началу. Хаотичность великана Имира проявляется, в частности, в отсутствии поляризации полов: дети его рождаются под мышками и от контакта между его ногами, его имя возможно намекает на двуполость (Ymir напоминает латышское Jumis - двойной плод - и индийских близнецов Яма-Ями).

Принесение сынами Бора в жертву Имира и создание мира из частей его тела (из плоти - земля, из крови - море, из черепа - небо, из костей - горы) есть основной акт творения как превращение хаоса в космос. В первых строфах "Прорицания вёльвы" можно усмотреть реликт мотива поднимания земли из первоначального морского хаоса (сыны Бора подняли почву и устроили Мидгард прекрасный), вероятно, к этому же мотиву восходит и история "рыбной ловли" Тора.

Имеется, однако, и еще один этап космогенеза, имплицитно связанный с эсхатологической мифологией: это история обуздания хтонических чудовищ, рожденных великаншей Ангрбодой от Локи - хозяйки смерти Хель, мирового змея Ёрмунганда и волка Фенрира. Хель сбрасывают в преисподнюю, Ёрмунганда - в морскую пучину (земной хаос - водяной хаос), а Фенрира сковывают цепью, причем он отгрызает руку Тюру, ложно клявшемуся освободить волка и пожертвовавшему рукой ради укрепления миропорядка. Кельтские параллели подсказывают гипотезу, что потеря руки могла быть мотивом для оттеснения Тюра как верховного божества Одином.

Эддический миф о золотом веке (асы все изготовляют из золота, играют в тавлеи и веселятся) фиксирует момент, когда в только что сотворенном космосе еще не возникла та "червоточина", которая впоследствии приведет его к гибели.

В мифе о создании людей говорится о том, что они были бездыханны и не имели судьбы. Боги их оживляют, но судьбу, по-видимому, дают норны, на приход которых, вероятно, намекается в "Прорицании Вёльвы" в конце этого эпизода. Судьба, играющая такую важную роль в скандинавской мифологии, есть необходимое звено в организованном миропорядке, но также и означает возможность гибели не только отдельных людей, но богов и мира в целом.

Этиологический миф о первой войне (между асами и ванами) уже предвещает грядущую гибель, в особенности из-за нарушения договоров и обетов и тем более, что ваны имеют определенное отношение к ритуальному миру, обеспечивающему плодородие, процветание, богатство.

Наконец, миф о Бальдре, занимающий центральное место в древнескандинавской поэтической мифологии, есть в сущности этиологический миф о происхождении смерти и, вместе с тем, пролог к трагедии гибели мира, собственно введение в скандинавскую эсхатологию. Ритуальным прообразом этого мифа, по-видимому, является воинская инициация, но смерть Бальдра оказалась не "временной" (как в обрядах инициации и в "быту" одинической Вальхаллы), а постоянной, поскольку Бальдра не удалось вернуть обратно из царства Хель. Если жертвоприношение Имира было актом превращения хаоса в космос, то жертвоприношение Бальдра подготовило превращение космоса в хаос (само приношение в жертву Одина и неудачное тройное сожжение Гульвейг также указывают на особую роль жертвоприношений в скандинавском мифологическом "процессе").

Этиологические мифы о первой войне и первой смерти перебрасывают мост от космогонии к эсхатологии и, в сущности, связаны с эсхатологизацией скандинавской мифологии в целом. Вместе с тем эсхатологические мифы отчасти представляют собой зеркальное отражение космогонических (и эта "зеркальность" является определенной характеристикой соотношения двух подсистем): рассказу об обуздании хтонических чудовищ противостоит рассказ об их высвобождении на волю и битве с богами. При этом Тор по-прежнему главный противник мирового змея, Хеймдалль борется с Локи (как они уже однажды боролись в образе тюленей за обладание драгоценностью Фрейи или за некое экзотическое растение), Тюр - с хтоническим псом Гармом, двойником Фенрира, которого он в прошлом обуздывал (борьба с Фенриром ведется теперь главным асом - Одином). Суша, ранее поднятая из моря, теперь вновь в нее погружается; звезды, расставленные богами по небу, срываются вниз; солнце, которое асы поставили светить, теперь затухает; лед и огонь, из взаимодействия которых возник мир, теперь уничтожают вселенную. Но если в космогонической мифологии центральным был миф о принесении в жертву богами великана Имира, то в эсхатологии центральное место занимает битва богов и эйнхериев с хтоническими чудовищами и обитателями подземного царства мертвых. Начало битвы провозглашают петухи - красный Гуллинкамби (Золотой гребешок) в Вальхалле и черный - в Хель. Соответствующая семантика цветов проявляется и в имени огненного чудовища Сурта (буквально - черный), и в характеристике асов Бальдра и Хеймдалля как белейших, и в красной (рыжей) бороде Тора, и в красных волосах Одина (только синий плащ выдает первоначально хтоническую его природу).

Новое возрождение мира, его обновление сопровождается примирением Бальдра и Хёда (тоже зеркальное отражение!) и воскресением только младшего поколения богов - юных сынов Одина и Тора (оппозиция старшего и младшего поколения как "грешного" и "безгрешного"). Возникает некоторая аналогия между сменой великанов асами и старшего поколения асов младшим как некая характеристика процесса развития космической модели мира во времени.

Эсхатологическая мифология строится специфически на противопоставлении хаоса и космоса и все подчинено этому противопоставлению. Эсхатологическая подсистема отличается известной замкнутостью и некоторыми специфическими отношениями, не совпадающими с космогонической мифологией или с мифами о странствовании и приключении богов. Так, Один и Локи, в целом ряде мифов действующие совместно и почти дублирующие друг друга по своей функции в целом, в рамках эсхатологических резко противостоят друг другу, как отец богов и, в частности, Бальдра, вождь эйнхериев, отцу хтонических чудовищ, "убийце советом" Бальдра, "рулевому" корабля мертвецов; Один и Тор, обычно альтернативные друг другу в истории странствования богов и в космогонической деятельности (или Один подымает почву или Тор вытягивает змея средней Земли), выступают совместно в эсхатологическом плане; асы и ваны, противопоставленные в космологии, слиты полностью в эсхатологии; карлики, противостоящие отчасти богам в эсхатологическом плане, также вместе с ними страшатся нашествия хтонических чудовищ.

Соотношение пространственных и временнбых моделей между собой так же представляет в скандинавской мифологии известную проблему. Это, в частности, вопрос о соотношении космогонии и космологии и вопрос о неоднородности отношения "горизонтальной" и "вертикальной" моделей к фактору времени и космической "эволюции".

Некоторые космогонические концепции повторяются в космологии, что совершенно естественно и соответствует такой фундаментальной особенности мифа, как воспроизведение модели мира путем рассказа о происхождении ее элементов (принципиальный этиологизм мифа). В скандинавской мифологии эта фундаментальная особенность мифа проявляется лишь отчасти. Реликту космогонического представления о поднимании земли из океана и эсхатологическому погружению суши в воду соответствует космологический образ земли, со всех сторон окруженной морем (и такое совпадение подтверждает правильное истолкование реликтовых мотивов). Кроме того, космогоническая оппозиция во времени асов и великанов (появление инеистых великанов предшествует появлению асов; последние убивают великанов, из тела Имира творят мир) воспроизводится в пространстве (Асгард и Ётунхейм, вечная борьба асов с великанами), причем ведущая роль творца Одина при этом заменяется ведущей ролью "борца" Тора.

Такое распространение одной и той же оппозиции пространства и времени, создание двух алломорф - пространственной и временнуй, чрезвычайно характерно для архаического мифотворческого мышления. Следует, однако, отметить, что указанные сближения космогонии и космологии относятся к "горизонтальной" пространственной проекции. Вместе с тем в сюжетах, развертывающихся на фоне горизонтальной проекции, движение времени ощущается минимально и сюжеты построены по циклическому принципу: они описывают циркуляцию ценностей между различными категориями мифологических существ как бы по кругу (хотя генетически эти сюжеты и восходят к этиологическим мифам), например, священный мед переходит от богов к карликам, от карликов к великанам, а затем снова к богам. Вражда асов и великанов есть фон для приключений Одина, Тора, Локи, но общая космическая ситуация не меняется во времени. Если принять гипотезы мифологов XIX века (что, правда, очень сомнительно), то эта цикличность могла бы быть истолкована календарно (временное пребывание богинь плодородия у "зимних" великанов, временное лишение зимой Мьёлльнира ввиду отсутствия гроз и т. п.). Вертикальная "пространственная" модель гораздо чувствительнее к необратимым процессам времени, поскольку космическое древо является древом судьбы, сосредоточивает в себе судьбу мира. Именно в "вертикальной" проекции удержалось представление о великанах как мудрых предшественниках богов, например, в рассмотренном выше сюжете шаманской инициации Одина, в которой "патроном" выступает великан-отец его матери, в отличие от истории похищения меда Одином у Суттунга, где асы и великаны противопоставлены только пространственно.

Космическое древо является важной фигурой в эсхатологических картинах, но в значительной мере оторвано от космогонии. Концепция мирового древа в сущности альтернативна концепции устройства мира из частей тела антропоморфного существа и, как уже было отмечено выше, избыточность преодолевается тем, что сюжет возникновения мира из тела Имира не выходит за космогонические рамки: мир как бы создан из Имира, но структура его в дальнейшем определяется не размерностью гигантского человеческого тела, а размерностью гигантского древа. Вопрос о соотношении этих двух алломорф в генезисе мы оставляем в стороне, так же как и соотношение этих двух концепций с реликтом териоморфной модели земли в виде змея средней земли Ёрмунганда (ср. в индийских параллелях - космическое древо, Пуруша, дракон Шеша и т. п.).

Скандинавский пантеон

Перейдем к характеристике системности и упорядоченности в древнескандинавском ("эддическом") пантеоне, представляющем другой аспект "модели мира" в широком смысле слова. Боги как группа мифологических существ противостоят великанам (ётуны, турсы) и карликам (цверги, черные альвы), а также некоторым категориям мифологических существ женского пола, занимающих по отношению к богам более низкое место в иерархии (норны, валькирии и т. п). И, наконец, сами боги в рамках космогонической мифологии, как уже выше указывалось, мыслились как объединение двух в прошлом враждовавших групп - асов и ванов. Только боги представляют индивидуализированных персонажей, а другие категории внутренне однородны, хотя и различаются иногда по именам. Великаны и карлики почти всегда выступают в соотношении с богами, а не друг с другом. Один из дифференциальных признаков - рост (больший - меньший по сравнению с богами и людьми). Может быть, с этим связан своеобразный баланс в повествованиях о приключениях богов: боги всегда сталкиваются с одним великаном или с двумя карликами, с великанами чаще всего сталкиваются двое или трое асов (Тор или Один со спутниками), а с карликами один Локи.

В противоположность богам, локализованным на небе, и великаны, и карлики твердо связаны с землей и каменистой почвой, карлики тут же на поверхности или непосредственно под поверхностью, а великаны - на окраине земли (а может быть, одновременно где-то "внизу"), так что их, в известной мере, можно поставить в отношения "близкого" и "далекого". Великаны связаны с пустыней и холодом и несомненно представляют стихийные силы природы, а карлики как чудесные кузнецы-демиурги представляют "культуру". При всем своем "искусстве" карлики лишены колдовской мудрости богов. Что касается великанов, то, как мы видели, в горизонтальной космической модели и рассказах о приключениях асов они часто по своему характеру приближаются к сказочному "глупому черту", но в космогонических мифах и эддической гномике великаны как раса, предшествующая богам, оказываются хранителями и даже источниками мудрости (поскольку основной источник мудрости всегда - мифическое прошлое).

Ваны, по-видимому, отождествляемые со светлыми альвами (ср. постоянно действующую аллитерационную формулу "асы и альвы"), противостоят асам как узкая группа богов, специфически связанная с аграрными культами, отсюда следуют и другие их черты: ритуальное миролюбие, обеспечивающее урожай и богатство, кровосмесительные браки между братьями и сестрами (от такого брака Ньёрда родившиеся Фрейр и Фрейя и сами, по словам Локи, были в кровосмесительной связи; такие браки у асов невозможны и, попав в среду асов, Ньёрд женится на дочери великана Тьяци, а Фрейя выходит замуж за Ода), владение магией и пророческий дар. И хотя магическое искусство и пророческий дар также специфичны для Одина, миролюбие - для Бальдра, а аграрное благополучие - для Тора, т. е. для настоящих асов, сочетание всех этих трех признаков остается характеристикой ванов. Кроме того, Ньёрд и Фрейр связаны с морем, Ньёрд противостоит своей жене Скади, как хозяин моря и морского промысла хозяйке горной страны (соответствующее различие вкусов приводит к дислокальному браку и разрыву). Фрейя (богиня плодородия, как и другие богини, но с сильной эротической окраской) является в известной мере дублетом Фригг (Фрийя) - жены Одина. Сходны их имена и взаимно подходят их значения: "любимая" (Фригг) и "госпожа" (Фрейя), Фригг - жена Одина, а Фрейя - Ода (Од и Один - два варианта того же корня), Фрейя вместе с Одином распределяет победы и поражения воинов, что совершенно не идет представительнице ванов.

Как бы ни обстояло дело генетически, эти персонажи в скандинавской мифологии практически различаются тем, что классифицированы - одна среди ванов (Фрейя), а другая - среди асов (Фригг). Как уже указывалось, сама противоположность асов и ванов релевантна только в космогонии, включающей мотив войны между асами и ванами. В других фрагментах скандинавской мифологии "боги" и "асы" полностью синонимичны. Исторически "ваническая" мифология (аграрная культовая мифология, которую условно можно отнести к "средиземноморскому" типу) несомненно оттеснена и поглощена "асинической" (прежде всего "одинической") мифологией.

Асы представлены в мифах как семейно-родовая община, в которой главным лицом является Один, а на втором месте по важности стоит Тор. Оба они представляют северное язычество в целом, в противоположность христианству. Тюр, возможно занимавший ранее верховное положение, совершенно оттеснен Одином. Общину асов можно разделить на собственно асов и "бывших" ванов (включенных в общину в качестве заложников), на богов и богинь (оппозиция муж./жен.), на богов старших поколений и на юных богов - детей Одина или Тора, которые останутся жить в обновленном мире в силу своей безгрешности (оппозиция старших и младших, нарушивших и не нарушивших этические нормы).

К этому младшему поколению принадлежит Бальдр и юные богатыри - рожденные Одином или Тором; сам Тор хотя и считается сыном Одина, но это выражает только социальное старшинство Одина, а так они мыслятся в рамках одного поколения. Функция юных богатырей - "молчаливого" Видара и Вали (сыновей Одина), Магни и Моди (сыновей Тора) в основном ограничивается родовой местью (Вали мстит за брата Хёду, а Видар за отца Фенриру; Магни высвобождает отца из-под давящей на него ноги Хрунгнира). Имеется также известное противопоставление всей общины асов одному Локи - сеятелю раздоров, насмешнику над другими богами, отцу хтонических чудовищ, посреднику между богами и великанами, богами и карликами. Кроме того, когда речь идет о коллективных действиях асов, выступают либо троица - "сыны Бора", т. е. Один, Вили и Be, либо "три аса" - Один, Локи (Лодур), Хёнир (Вили и Be никогда не выступают самостоятельно, Хёнир также является "статистом"), либо Тор со своим спутником, обычно тем же Локи, реже с Тьяльви или Тюром.

Сыны Бора участвуют только в делах творения, Тор с помощником - только в приключениях с великанами, а три аса альтернативно с сынами Бора в делах творения и альтернативно с группой Тора - в приключениях с великанами. Таким образом, Один является обязательным участником в делах творения, иногда с участием Локи, и альтернативен с Тором в приключениях с великанами, так что Локи может выступать спутником как того, так и другого. Группа Одина и группа Тора противостоят друг другу по числу участников (3 или 2) и по имени главного участника (Один или Тор). В порядке исключения Один или Тор выступает в одиночестве (добывание Одином меда, посещение Тором Гейрёда) и в порядке исключения Тор имеет двух спутников - Локи и Тьяльви, которые, вообще говоря, альтернативны (история испытаний Тора в Утгарде).

Активными действующими лицами мифологического эпоса в сущности являются только три персонажа - Один, Тор и Локи, они же наделены определенными эпическими "характерами". Тор выступает как носитель телесной богатырской силы (она же выражается в гневе, обжорстве и т.д.) в противоположность уму и хитрости Одина и Локи. При этом Один непосредственно противостоит Тору в качестве хитрого и коварного "перевозчика", потешающегося над простодушным силачом в шутливой перебранке "Песни о Харбарде"; в повествовательных песнях о борьбе с великанами Тор и Один альтернативны, выступают в отношении дополнительного распределения и, как сказано выше, оба иногда находятся в сопровождении Локи. Тор здесь противостоит Локи, как силач хитрецу: все хитрости и плутовские проделки, необходимые для успеха предприятия, Локи берет на себя в качестве спутника и помощника Тора; иной раз к хитрости и колдовству прибегают другие помощники Тора (спутник Тьяльви или Тюр, добрая колдунья Грид, светлобровая жена великана Хюмира), но не он сам.

Ум Одина, синкретически включающий и высокую мудрость, и низкое коварство, и пророческий дар, и хитрость, и колдовское могущество, гораздо шире хитрости и плутовства Локи и в этом смысле противостоит ему. Там где Один и Локи действуют совместно, Локи является исполнителем их общих целей или замыслов Одина (похищение ожерелья Фрейи с тем, чтобы заставить ее вызвать вражду двух героев, ограбление карлика Андвари и др.). Когда Один действует один, например, в истории похищения меда поэзии, он сам широко прибегает к колдовству, хитрости и коварству.

Указанное различие эпических характеров в плане мифологических типов раскрывается как различие между культурным героем-творцом в лице Одина и культурным героем-богатырем, очищающим землю от чудовищ в лице Тора (ср. Прометей и Геракл), и различие между позитивным вариантом культурного героя и отрицательным вариантом - плутом-трикстером (Один и Локи, ср. Прометей и Эпиметей). В соответствии с функцией этих мифологических типов в повествовании Тор воюет с мировым змеем и великанами, защищая от них Асгард и Мидгард. Локи посредством плутовских трюков и обманных обещаний помогает похищать богинь и чудесные предметы то у великанов для богов, то у богов для великанов, добывает сокровища для богов у карликов, т. е. способствует циркуляции ценностей среди различных мифологических групп. Один добывает похищением священный мед поэзии у его первоначальных хранителей - великанов, а в не-повествовательной поэзии становится центром циклизации дидактики и гномики.

В противоположность Тору Один предстает как мудрый тул и первый шаман (отсюда и его пророческий дар), а Локи - как своего рода "черный шаман", связанный непосредственно с демоническим миром хтонических чудовищ и посредничающий в отношениях с великанами.

Выше уже отмечалось, что Локи выступает "двойником" Одина, его комическим дублером в космогонических мифах и его демоническим антиподом - в эсхатологических, поскольку Один является отцом богов, а Локи отцом хтонических чудовищ и губителем, "убийцей советом" Бальдра. Один - хозяин Вальхаллы и вождь эйнхериев, а Локи - отец хозяйки нижнего царства мертвых и "рулевой" корабля мертвецов. Однако почти полное отсутствие следов культа Локи давно уже наводит на мысль, что он является своего рода мифологическим "козлом отпущения" для кровавых ритуалов, посвященных Одину и отраженных, в частности, в истории первой смерти, т. е. убийства юного Бальдра (прямой убийца, "убийца рукой" Хёд также может быть трактован как двойник Одина).

Все это согласуется с несомненным генезисом Одина из хтонического демона и патрона воинских инициаций (ср. Водан как водитель "дикой охоты" в мифологии континентальных германцев). Шаманская экстатичность Одина противостоит богатырскому боевому гневу Тора. Возникает соблазн, вслед за Дюмезилем, соотнести социальные функции Одина и Тора в общине асов как функции шамана-жреца и воина. Однако Один также имеет отношение к войне, прежде всего как к колдовскому искусству. Именно он - распределитель военной судьбы и удачи, именно он как хозяин Вальхаллы и вождь эйнхериев является образцом не только колдуна-жреца, но и военного вождя. Вооруженному боевым топором (молотом) Тору Один противостоит как владелец копья - знака военной власти и военной магии. Если Тор моделирует вооруженный народ, то Один моделирует специально военную дружину (т. е. обратно соотношению между Перуном и Велесом - Волосом, отмеченному в работах Вяч.В.Иванова и В.Н.Топорова). Если Тор, подобно эпическим героям, защитник "своих", т. е. богов и людей, от "чужих" - великанов и хтонических чудовищ, то Один - инициатор раздоров и войн между людьми в соответствии со своей функцией распределения военного счастья. Как патрон инициаций Один допускает смерть "своих", но эта смерть является "временной" в ритуале и ведет к "сверх-жизни" эйнхериев в мифе (в качестве его комического дублера Локи пытается сеять раздор среди самих богов, возмущает спокойствие в общине асов). Поэтому Один может, с другой стороны, позволить себе соблазнять жен великанов, которых Тор убивает вместе с их мужьями.

Таким образом, будучи оба военными богами, Один и Тор различаются тем, что один из них колдун, а другой богатырь, один представляет дружину, а другой - народ, один распределяет военное счастье между своими (оппозиция доли и недоли), а другой защищает своих от чужих, человеческое от демонического. Военным божеством является также и Тюр (сильно потесненный в своем значении Одином; в истории с Хюмиром - он лишь спутник и советчик Тора). Военная функция Тюра имеет сугубо упорядочивающий пафос: он укротитель Фенрира - главного хтонического разрушителя, а в германской мифологии, интерпретированной римлянами, называется Mars thingus, т. е. блюститель военного права, законного проведения воинских собраний и поединков. Соответственно Тюр противостоит и сеятелю раздоров колдуну Одину (право против удачи), и неистовому богатырю Тору, всегда защищающему "своих" от внешних сил хаоса. Один, Тор и Тюр соприкасаются между собой и как специфически небесные боги (локализация на небе является важнейшей характеристикой пантеона в целом). Реликтовые черты и этиология выдают Тюра как первоначального "хозяина" неба подобно Диаусу-Зевсу. Тор - громовник, возможно первоначально моделировавший и само небо в его темной ипостаси.

С феноменом грозы связаны имена козлов Тора, впряженных в его колесницу ("скрипящий зубами" и "скрежещущий зубами"), борьба с демонами специфична для громовника - носителя небесного огня, в особенности борьба с мировым змеем, живущим в море и угрожающим либо засухой (как в индийской мифологии - Вритра), либо наводнением, как в скандинавской, где, возможно, скрыта оппозиция "верхней" небесной воды - дождя и земной, вернее морской, как проявлений космоса и хаоса. Саамские параллели, приводимые со времен А.Ольрика для разъяснения скандинавской культуры эпохи бронзы, указывают на связь громовника с мировым древом и шаманизмом, но в эддической мифологии эта мифологема целиком привязана к Одину, Тор - сын земли (Ёрд или Фьергюн) и Одина (несомененно вытеснившего более старого небесного бога), что косвенно предполагает роль посредника между землей и небом (ср. Индра), но эта роль, по-видимому, в скандинавской мифологии совершенно свернута, опять-таки в пользу Одина. В результате расщепления представления о царстве мертвых именно Один - хозяин "верхнего" царства мертвых, Вальхаллы, - оказался главным небесным богом и главным антиподом земных хтонических чудовищ - волка Фенрира, в первую очередь (что не мешает ему сохранять волков и воронов - этих типично хтонических животных в качестве своих главных звериных духов-помощников). Тор противостоит непосредственно водяному хаосу (ср. также мотив перехода Тором вброд рек), а Один - земному.

Хозяйственная функция, выполняемая богами-ванами и связанная с ритуальным мифом, как уже указывалось, противопоставляет их воинственным асам (оппозиция войны и мира): ван Фрейр, в отличие от вооруженных богов (Один с копьем, Тор - с молотом, Тюр - с мечом, Улль - с луком), безоружен (и вынужден пользоваться как оружием - рогом), что мотивируется в мифе тем, что он отдал свой меч Скирниру, сватающемуся от его имени к Герд (вероятно, сюжет ритуальной священной свадьбы). Тор также иногда остается без оружия (история похищения молота Трюмом или лишения Тора молота перед походом к Гейреду), но быстро его себе возвращает.

И все же аграрно-хозяйственная функция не чужда асам. Она, правда, составляет крайнюю периферию мифологии Одина. На причастность к аграрной магии, возможно, указывает его "эротизм" (низменные связи с дочерьми великанов в противоположность священной свадьбе Фрейра и Герд), а также образы козы и вепря, дающих неиссякаемую пищу жителям Вальхаллы, и некоторые этнографические данные об аграрных обрядах. Зато у Тора аграрно-хозяйственная функция выражена очень сильно, о чем говорят данные не только культа, но и мифа. Колесницу Фрейра везет вепрь, а колесницу Тора - козлы, и тот и другие - жертвенные животные, связанные с плодородием, принесенные в жертву и съеденные. Козлы снова оживают, как и вепрь в Вальхалле. Позиция Тора, однако, противоположна позиции Фрейра и Ньёрда в отношении мира и моря.

К плодородию, по крайней мере генетически, имеют отношение почти все богини, в частности Фрейя (своим эротизмом), Сив с золотыми волосами, символизирующими плодородие и урожай, и Идунн как обладательница дарующих молодость чудесных яблок.

Другие, реже упоминаемые асы связаны менее отчетливыми системными отношениями. Весьма таинственная фигура стража богов Хеймдалля как-то сопоставлена с Одином, во-первых, по связи обоих с космическим древом и, во-вторых, по присущим им функциям культурного героя-первопредка. Хеймдалль - небесный страж богов и древа и отчасти его антропоморфный двойник, а Один - шаман, пользующийся древом как системой связи различных миров. Бросается в глаза параллелизм между спрятанными под древом глазом Одина и слухом (по толкованию Снорри - рогом) Хеймдалля, но до сих пор удовлетворительного объяснения этого параллелизма нет (вряд ли это, как считает О.Ольмаркс, два лунарных символа). Под именем Рига Хеймдалль является установителем и родоначальником социальных групп в человеческом обществе. Хеймдалль - "отец", т. е. предок людей, тогда как Один - отец богов и предок аристократических родов, а Локи - предок хтонических чудовищ. В качестве стража космического древа и родоначальника - покровителя человеческой общины - Хеймдалль является естественным противником Локи.

Улль - сын Сив и пасынок Тора, идеальный лыжник и стрелок из лука, покровитель поединков, вероятно, является военным божеством с местной окраской, соответствующей северному пейзажу. Допустима его трактовка и как мужского варианта лыжницы - хозяйки горной северной страны Скади. Улль, в сущности, не имеет своего мифа, так же как упоминаемый Снорри в числе асов Форсети (т. е. "председатель"), сын Бальдра и Нанны - божественная персонификация тинга, функция, отдаленно приближающая его к Тюру.

Бог поэзии - Браги - выполняет лишь одну из многочисленных функций Одина. Это - обожествленный скальд, возможно исторический Браги Боддасон.

Снорри перечисляет также целый ряд богинь-асыний, которые в действительности принадлежат к более низкому иерархическому уровню, некоторые из них являются персонификацией отдельных функций Фригг или Фрейи.

В сильно эсхатологизированной скандинавской мифологии астральные и календарные представления не играют существенной роли. Солнце и луна, день и ночь, зима и лето представлены в виде абстрактных, слабо антропоморфизированных олицетворений, весьма условно связанных между собой и со своими атрибутами - родственными отношениями. Ночь - мать дня, солнце и месяц - сестра и брат; колесницу солнца и луны везут кони и преследуют волки - хтонические звери и т. п. Отца леса зовут "приятный" (Свасуд), а отца зимы - "холодный, как ветер" (Виндсваль).

Нашей задачей было выявление важнейших закономерных связей, превращающих скандинавскую мифологию в систему. Разумеется, встречаются отдельные случаи нарушения системы, но эти исключения крайне малочисленны и по-своему весьма показательны. Так, Тор, предстающий перед нами обычно простодушным богатырем и соотносимый только с великанами, в эддической песне "Речи Альвиса" выступает хитрецом, надувающим карлика, сватающегося к его дочери. Правда, это не сюжетное повествование, а гномика, и, возможно, здесь есть корреляция между двумя отступлениями от "правил". Как уже указывалось, в комическом диалоге "Песни о Харбарде" (опять несюжетное произведение) Тор прямо сопоставлен с Одином, хотя в сюжетных повествованиях они всегда альтернативны. Это сопоставление, однако, выражает истинную оппозицию между ними (ум/сила). В обоих случаях отступление совпадает с переменой жанра и отходом от сюжетного повествования, в котором эти правила особенно четко проявляются. Даже в рассказе о стычках с великаном Хрунгниром, где фигурируют и Один, и Тор, каждому посвящен самостоятельный сюжет, два сюжета сконтаминированы в силу тождества противника. Локи и Тьяльви, как правило, альтернативны в качестве спутников Тора, но в одном случае, а именно в истории путешествия Тора в Утгард, его сопровождают они оба. Однако эта история, приведенная только у Снорри, несомненно больше всех других сюжетов несет печать его личной обработки в сказочном духе. Нетипична также роль великана в качестве строителя Асгарда, но трактовка самого великана, одураченного Локи, вполне традиционна.

Демонстрируя высокую системность скандинавской мифологии (по сравнению со многими другими), мы старались обнажить "швы" в единой ткани, механизм сочетания и распределения различительных признаков, лежащих в основе мифологических образов. Для обнаружения этих швов и механизмов пришлось прибегнуть и к небольшим диахроническим экскурсам 1.

Примечания

1 О структуре повествовательных сюжетов в скандинавской мифологии см.: Мелетинский Е. О семантике мифологических сюжетов в древнескандинавской (эддической) поэзии и прозе / Скандинавский сборник. XVIII. Таллин. С. 145-156. Указанную статью можно рассматривать по существу как дополнение к настоящей работе. Cp. также несколько отличный английский вариант в "Journal of Symbolic Anthropology". 1973. № 1-2.

* Опубликована в книге: Труды по знаковым системам, VII. Памяти Петра Григорьевича Богатырева. Уч. зап. Тартусского гос. ун-та. Вып. 365. Тарту, 1975. С. 38-51.

Автор: Александр Вакуров 6.1.2009, 23:19

Психодрама в Минске

7- 8 февраля 2009

Минск, Беларусь

Клиентско-учебный семинар по психодраме

"Психодрама - метод, раскрывающий истину души в действии". Я.Л. Морено

Программа посвящена знакомству с психодраматическим подходом. Работа в рамках запросов участников с элементами обучения использованию психодраматерапии. Семинар будет интересен как психологам, так и тем, кто просто стремиться глубже понимать себя и строить гармоничные отношения с другими людьми.

То, что наша жизнь похожа на театр, в котором мы актеры, было подмечено давно. Психодрама тоже напоминает театр, где при оживают предметы, обретают дар речи чувства, воскресают давно ушедшие люди. И сюжет здесь диктует сама жизнь – он рождается в момент развития самого представления и отражает реальность непосредственных участников действа. С помощью различных технических приемов, таких как смена ролей, дублирование, пустой стул, зеркало, - на сцену выносится пережитое в прошлом, ожидаемое в будущем, насыщенные конфликтным содержанием фантазии, мечты, сны, идеи.

Благодаря универсальности психодрамы, каждый может найти мотивы, созвучные его ситуации, и разобраться во взаимоотношениях с близкими людьми, облегчить переживание утраты, разрешить конфликты, принять трудное решение, развить творческий потенциал, ролевую гибкость и лидерские навыки, - и многое другое. Разыгрывая роли в безопасном пространстве психодраматической группы, люди творчески проживают в действии известные и находят новые модели взаимоотношений. Результатом является появление новых способов улаживания внутренних конфликтов и противоречий, обнаружение новых подходов к решению жизненных задач. Группа даёт каждому "проверку реальностью" - возможность сразу, в общении с людьми начать действовать иначе – и услышать, увидеть ответ.

Ведущий: Леонид Огороднов - психолог (МГСУ, 1998), психодраматерапевт (Институт психодрамы и ролевого тренинга, 1998), член Британской Психодраматической ассоциации, руководитель психодраматической секции Общероссийской Профессиональной Психотерапевтической Лиги.

Место. Семинар будет проходить в уютном зале (ст. метро Первомайская).

Время. 7-8 февраля 2009 (суббота и воскресение), с 10 до 19 часов.

Возможность получения сертификата участия ППЛ

Запись и дополнительная информация о месте и времени проведения, стоимости и скидках:

по телефону: 8-029-5032175 (Анна);

icq: 199935928

или по почте: pishite_pisma@list.ru

Автор: Леонид Огороднов 7.1.2009, 10:04

[quote name='Александр Вакуров' post='18788' date='17.12.2008, 6:12']
Лёнь, я текстик нашёл, размещу здесь, если что не так, удалю.

Ничего, с Мелетинским мы не конкурируем . Текстик известный, должен быть интересен всякому здравомыслящему человеку.

Кстати, продолжается набор группы на второй

МИФОДРАМАТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ

"ПУТЕШЕСТВИЕ ПО МИРАМ СКАНДИНАВСКОЙ МИФОЛОГИИ: ОБРЕТЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ"

Первое занятие - 24-го января 2009 года.
Подробности и контакты - здесь: http://users.livejournal.com/logos_/58419.html

Автор: Леонид Огороднов 16.3.2009, 21:32

Психодрама в России стремительно развивается, и, что мне кажется еще более важным, психодраматисты объединяются. В первую очередь это происходит на просторах интернета, однако и в реале происходят по крайней мере два важный ежегодных события. Одно из них - Морено-фестиваль в Ростове-на-Дону, который в свое время познакомил нас с Сашей Вакуровым, - состоится в сентябре, и о нем я напишу отдельно. А до второго события - ежегодной Московской психодраматической конференции, в этом году - уже седьмой, осталось не так много времени. Она пройдет с 12 по 15 июня и обещает быть фантастической (одних playback-театров будет 3 коллектива!) Настоятельно рекомендую посетить это интереснейшее действо, вдохновляемое "большой четверкой" российских мэтров и организованное их учениками.
О конференции можно почитать тут:
http://www.psychodrama.narod.ru/conf.html
или тут:
http://www.psihodrama.ru/t12.html
ЛО

Автор: Леонид Огороднов 17.3.2009, 13:13

Впечатления ведущего о мифодраматической группе 14.03.2009.
http://mythodrama.ucoz.ru

Мифодрама о скандинавском Мировом Древе, ясене Иггдрасиле и о жертвоприношениях Одина – одна из самых универсальных во всем цикле. Здесь нет сюжета как такового, здесь работает пространство. Много лет работаю с пространством, но всегда удивляюсь, как простое перемещение по комнате дает такое изменение чувств, пониманий, смыслов, стоит только задать тот или иной контекст.
Субботняя группа не то, чтобы удивила, но принесла много нового. Ну, во-первых, технически я провел мифодраму по-новому, так, как никогда ее не проводил. Все побывали во всех основных ролях, благо группа была немногочисленна. Много пользы принесло предварительное обсуждение в тройках результатов социометрии прошлой группы. Оно послужило отличным разогревом, сфокусировавшим для участников их собственные темы, и, вместе с тем, обеспечило личностной энергией предстоящее действие.
Первая сцена, изображавшая собственно ствол Мирового Древа и живность, обитающую в корнях и в кроне, подчеркнула для меня неустойчивость скандинавского мироздания. Никаких средств борьбы с подгрызающим корни Драконом у Орла нет. Он может только увещевать, а Древо в это время мучится. Я, в общем, всегда это понимал, но впервые так ясно, наглядно увидел.
Вторая сцена – три источника. Обычно я «купаю» в источниках Одина во время его испытаний, но в этот раз решил погрузить в эти энергии всю группу. Энергия группы сосредоточилась в основном на источнике Мимира – источнике мудрости, памяти о прошлом. Наше Древо, таким образом, стало в первую очередь, Древом познания. А вот с Древом Жизни, которым Иггдрасиль делает источник Урд и норны, разделяющие время на прошлое, настоящее и будущее, оказалось сложнее – группа не поверила в реальность, жизненность такой чистоты.
Тема времени и вневременности вообще оказалась очень актуальна. Впервые на моей памяти Один отдавал глаз Мимиру не в качестве жертвы, а в качестве обмена. Запертый в Ётунхейме (или вытесненный в Утгард) Мимир приобрел одиническое вИдение мироздания в его целостности. Один приобрел возможность быть в контакте с историческими корнями, понимать тенденции и риски, рассчитывать свои действия.
Зато основное жертвоприношение Одина – повешение на Иггдрасиле – было действительно жертвой. Группа прошла это испытание очень по-разному. Немедленная реакция была только в одном случае, двух или трех человек переживания обязательно «догонят», остальные явно схалявили. Ну, да тем и хороша мифодрама, что каждый сам выбирает для себя глубину погружения.
Завершающие этот день психодрамы я начал было проводить в с помощью норн и рун, но от этой формы работы вскоре пришлось отказать. Ну, и Хель с ней, главное, что результативно. Кстати, первая психодрама по динамике в точности воспроизводила висение на Иггдрасиле с последующим катарсическим падением. Впрочем, как я уже говорил, эта мифодрама универсальна, подходит для любой темы, с которой приходит клиент.

Автор: Александр Вакуров 17.3.2009, 13:29

Леонид, это бы всё в статью, а?

Автор: Александр Вакуров 17.3.2009, 13:30

Потрясающий, конечно, материал.

Автор: Леонид Огороднов 17.3.2009, 15:41

Цитата(Александр Вакуров @ 17.3.2009, 22:29)

Леонид, это бы всё в статью, а?

Давно это собрано в главу 3 моей книги "Скандинавская мифодрама: обретение целостности"

Можно почитать на сайте "Мифодрама": http://mythodrama.ucoz.ru

Автор: Александр Вакуров 17.3.2009, 17:40

Спасибо, почитаю.

Автор: Леонид Огороднов 17.3.2009, 18:23

Цитата(Александр Вакуров @ 18.3.2009, 2:40)

Спасибо, почитаю.

Можешь даже смело выложить на сайте в "статьях других авторов"

Автор: Леонид Огороднов 18.3.2009, 16:27

Социометрический лабиринт

Придумал сегодня разогрев, который обещает быть перспективным и стать со временем полноценной самостоятельной техникой.
Поскольку картинки здесь у меня не получается вешать, придется обойтись ссылкой: http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/29328.html#cutid1
Буду благодарен за идеи, чем еще можно оснастить эту штуку.

Автор: Александр Вакуров 18.3.2009, 19:11

Лёнь, я думаю, нужно больше букаф.

Автор: Леонид Огороднов 19.3.2009, 12:16

Цитата(Александр Вакуров @ 19.3.2009, 4:11)

Лёнь, я думаю, нужно больше букаф.

Да, ты прав, наверное, нужно несколько слов сказать о социометрии и ее отношении к мифодраме.
Психодрама, лежащая в основе мифодрамы - это первые в истории метод ГРУППОВОЙ психотерапии. Ее создатель, Якоб Морено, в 20-х годах 20-го же века предположил, во-первых, что клиент (пациент) не должен быть объектом воздействия, он должен быть активен сам (слово "драма" означает "действие"); во-вторых, он был уверен, что психотерапия в группе будет эффективнее, как мы сейчас сказали бы, "экологичнее", чем терапия "один на один" - пациент и психотерапевт. Для тех времен, времен, когда царствовал психоанализ, это были идеи революционные.
Группу Морено представлял себе как живой организм. Однако 20-е годы прошлого века еще не были тем временем, когда в терапевтическом сообществе для описания чего-либо достаточно было бы метафоры

, поэтому Морено придумал точный инструмент для изучения структуры группы и измерения процессов, происходящих в ней - это и есть социометрия ("измерение сообщества" или даже "мера общения", как это переводит Р. Золотовицкий).
Идея следующая. Если в комнату входит 10 незнакомых между собой людей, то между ними мнгновенно возникает взаимодействие, основанное на силах притяжения/отталкивания. Я, например, решаю, что Вася похож на меня, а Коля - не очень, при этом с Васей я с удовольствием провел бы отпуск на море, а с Колей не стал бы - с ним скорее хорошо работать в одной комнате. И т.д. Соответственно, Коля, Вася и остальные 7 человек так же оценивают друг друга по каким-то своим, внутренним критериям. Эта оценка происходит преимущественно бессознательно, критериев может быть тысячи, и они у всех разные - это зависит в первую очередь от нашего предыдущего опыта, который мы проецируем на других людей. В результате в группе образуются некоторые отношения, основанные на притяжении/отталкивании - люди кучкуются, разбиваются на подгруппки, каждый стремится общаться с тем, кто ему в большей степени нравится.
Это естественный процесс, но его можно и нужно формализировать. В зависимости от психотерапевтических целей, ведущий задает тот или иной критерий, и просит каждого участника группы сделать свой выбор. В приведенном примере, когда группа только начинает свою работу, были бы уместны критерии, связанные с доверием, например: "Кому бы я в первую очередь мог рассказать о той проблеме, с которой я пришел в группу". В группе мы просим каждого подойти и положить руку на плечо этому человеку. В результате образуется узор, рисунок группы на данный момент по данному критерию, состоящий из живых людей. Морено назвал это психосоциальной сетью (замечу, что понятие "социальных сетей" в нашем сегодняшнем понимании тогда еще не было изобретено). Если этот рисунок действительно перенести на бумагу в виде схемы (она называется социограмма), где люди представляют собой узлы, а их отношения - стрелки между узлами, то по этой схеме можно многое о том, что представляет собой группа. Она может быть целостной или разбита на подгруппы; в ней может обнаружиться (или не обнаружиться) один или несколько лидеров; некоторые участники группы могут оказаться в изоляции; некоторые будут выбирать друг друга и т.д.
Давайте поподробнее рассмотрим схему, приведенную в предыдущем посте (лучше открыть ее в новой вкладке):
http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/29328.html#cutid1
Здесь было предложено сделать не один, а произвольное число выборов, однако дополнительная инструкция требовала обозначить первый выбор (на схеме он не обозначен). Предположим, что критерий все тот же - "с кем я готов поделиться своей проблемой", другими словами, кому в группе я больше всех доверяю. Что можно сказать об этой группе? Она связана, не делится на подгруппы. В ней большое количество взаимных выборов (Оля - Эля, Эля - Марина, Марина - Лариса, Марина - Ира, Леонид - Оля), что говорит о высоком уровне доверия в целом. Группа экспансивна, то есть все ее участники делают больше одного выбора. Явным лидером доверия является Оля, у нее 4 выбора. Однако комфортнее всех в этой группе должна чувствовать себя Марина - все ее три выбора взаимны. "Звездой отвержения" претендует быть Ира - у нее только один выбор.
Вся эта информация позволяет группе и ведущему, в частности, следить за пресловутой "групповой динамикой". Если в результате психодраматического или иного действия картина изменилась (разобщенная группа стала связной, изолянты обрели свое место в группе и проч.), мы можем говорить о терапевтическом эффекте. Социометрия очень эффективна в работе с конфликтами - как внутригрупповыми, так и межгрупповыми. Распределение энергии и имнформации в группе так же может быть предметом изучения социометрии. В целом, главное, что позволяет сделать социометрия - это выявить неформальную, базовую структуру группы (это бывает особенно важно в организационном консультировании, когда мы работаем с формально структурированными коллективами).
О том, как мы применяем социометрию в мифодраме, я уже писал: http://community.livejournal.com/scan_mythodrama/25495.html
Повторю вкратце. Мифодраму почему-то принято считать сочетанием юнгианства и психодрамы. Не являясь любителем юнгианской мистики, я с этим не согласен, и предлагаю альтернативную основу мифодрамы - социометрическую. В мифодраме критериями выбора являются роли, соответствующие конкретному мифу. (Ладно, раскрою страшный секрет. Критерием приведенной в примере социометрии был "Один, принесший себя в жертву самому себе, повесившись на Мировом древе"). Общая картинка, соответственно, складывается из 1. Мифологического контекста 2.Представления человека о себе и своих проблемах 3. Представления группы о человеке и его проблемах. Все это, как структурно, так и динамически, позволяет измерить социометрия. Особенно эффективна она бывает, если мы систематически проводим измерения в течение всего цикла (9 занятий).
Надеюсь, что теперь предыдущий пост стал немного понятнее. Рождается интересная, как мне кажется, техника, позволяющая сделать социометрию более живой и динамичной и глубокой. Напомню, что лабиринт - это очень глубокий архетипический символ.

Автор: Леонид Огороднов 20.3.2009, 13:19

В свете предыдущих постов решил, что имеет смысл повесить сюда эту статью.

Социометрический ролевой анализ
мифодраматического цикла
«Путешествие по мирам скандинавской мифологии: обретение целостности».

Участникам группы, прошедшим весь цикл от начала до конца (со мной – 6 человек) был предложен социометрический опросник. Каждый опрашиваемый должен был решить годится ли тот или иной участник группы на ту или иную роль в конкретной мифодраме. Роли в данном случае были взяты в качестве социометрических критериев. Количество выборов на ту или иную роль было не ограничено, но первый выбор (кто больше всех подходит на эту роль) нужно было обозначить.

Весь цикл был разбит на отдельные темы, соответствующие проведенным мифодрамам, а именно:

1. Общий выбор на роли Одина, Тора и Локи
2. Общий выбор по девяти мирам Мирового Древа

Выбор участников на роли в мифодрамах:

1. Мифодраматическая техника "Миры скандинавской мифологии": освоение пространства
2. Мифодрама «Рождение миров»: установление порядка
3. Мифодрама «Мировое Древо. Жертвоприношения Одина»: приобретение знания
4. Мифодрама "Локи и волосы Сив": обретение контроля
5. Мифодрама «Война асов и ванов»: установление границ
6. Мифодрама «Мед Поэзии»: восхождение к творчеству
7. Мифодрама «Похищение Идунн»: отношение к времени жизни
8. Мифодрама «Путешествие Тора и Локи в Утгард»: осознание ограничений
9. Мифодрама «Смерть Бальдра»: принятие потери
10. Мифодрама «Рагнарёк. Обновление мира»: переоценка ценностей

Анализ выборов позволяет выявить:

1. Ролевой набор каждого участника
2. Социометрическую структуру группы
3. Содержательное наполнение цикла в данной конкретной группе

По пунктам 2 и 3 результаты я еще не обобщил, ограничусь пока представлением группы о ролях ее участников.

Внимание! Все, что сказано об анализе ролей ниже представляет собой примеры анализа первичного материала. Этот материал ни в коем случае не является окончательным «диагнозом», он нужен только для того, чтобы обозначить направление работы. В реальной ситуации мифодраматической психотерапии этот материал необходимо обсуждать и разыгрывать с участником и группой.

При анализе ролей учитывались:

1. Выбор группой на роли (на какие роли человек выбран)

Теоретически, участник может быть выбран на все роли. Например, в мифодраме «Мёд Поэзии», в соответствии с сюжетом, были предложены следующий роли:

* Квасир, самый мудрый из людей, способный ответить на любой вопрос

* Карл (1) - убийца Квасира, из его крови делающий Мед Поэзии

* Карл (2) - убийца великана и его жены, заявившихся к нему в гости

* Суттунг, великан, получающий Мед в качестве виры за убитых родителей

* Гуннлёд, его дочь, охраняющая Мед

* Один, похищающий Мед Поэзии у великанов

Если участник А. выбран на все роли, то это может означать, что группа видит его в качестве «олицетворения» данного сюжета, это «его миф», его сценарий. Однако в действительности такого не случается – человека выбирают на отдельные роли, что и дает нам пищу для интерпретаций. Например, если наш участник А. выбран на роли Квасира и Карла (1), то это будет означать, что группа либо отмечает у него наличие соответствующего конфликта, либо предполагает развитую способность адаптироваться в данной ситуации. (О «ситуации» см. пункт 3 и 4).

Наличие в арсенале человека той или иной роли в данном исследовании признавалось, если способность данного участника сыграть эту роль отмечали не менее трех из пяти участников группы (коэффициент 0.60 и выше). Роль тем выраженнее, чем больше людей отдали участнику свой первый выбор.

2. Общий набор ролей в данной мифологической ситуации

Поскольку для каждой мифологической ситуации набор ролей ограничен, то наряду с тем, на какие роли выбран человек, необходимо обращать внимание, на какие роли группа его не выбирает. Эти роли могут оказаться дефицитарными или ресурсными в ролевом наборе этого человека, а в контексте психотерапии эти роли могут подсказать мифодраматисту и участнику группы направление движения. Например, выбор на роль Квасира без выбора на роль Карла (1) указывает на то, что ролевой конфликт, соответствующий этой паре, не разрешен. (См. пункт 3 и 4).

3. Мифологический контекст данной ситуации

Мифодраматические роли не существуют в отрыве от контекста, заданного сюжетом мифа. В приведенном примере Карл (1) и Карл (2) – этот один и тот же персонаж, но разные роли. Карл (1) убивает Квасира ради того, чтобы присвоить его мудрость, Карл (2) убивает двух гостивших у него великанов без видимой причины. Понятно, что в ролевом анализе необходимо избегать спутанности ролей. К сожалению, уже после обработки результатов я обнаружил, что допустил несколько подобных ошибок, что привело к размыванию роли.

Сюжет большинства мифов цикла состоит из нескольких эпизодов (а некоторые мифы, например, «Смерть Бальдра», имеют несколько сюжетных линий), что так же необходимо учитывать при анализе ролей. Так, миф о Мёде Поэзии состоит из следующих эпизодов (в мифодраме - сцен):

* Квасир, наделенный мудростью богов, способен ответить на любой вопрос;

* Карл (1) убивает Квасира и из его крови изготавливает Мёд Поэзии;

* Карл (2) убивает родителей великана Суттунга и в качестве выкупа за свою жизнь отдает Мёд Поэзии;

* Мёд хранится у Суттунга под охраной его дочери Гуннлёд. Верховный бог пантеона Один соблазняет Гуннлёд и похищает Мёд Поэзии.

Интуитивно понятно, что в контексте мифа сочетания ролей Квасир-Карл(1), Карл(2)-Суттунг, Гуннлёд-Один относятся к разным эпизодам и интерпретировать их нужно с учетом этого.

Другие сочетания могут иметь смысл, а могут его и не иметь (или, по крайней мере, этот смысл не очевиден в контексте мифа). Так, выбор участника на роли Одина и Суттунга подчеркивает их конфликт вокруг Мёда, а сочетание Суттунг – Гуннлёд выводит нас на отношения между отцом и взрослой дочерью. В то же время сочетание ролей Квасир – Суттунг не имеет очевидного мифологического смысла (хотя может иметь психологический смысл для участника), поскольку эти роли относятся к разным эпизодам. Интерпретировать их следует либо по отдельности, либо как части неполных ролевых сочетаний.

4. Психологический контекст данной ситуации

Психологический смысл мифа зависит от его интерпретации. Интерпретация складывается из того содержания, которым наполняют сюжет мифа участники группы и смысла, который вкладывает в него ведущий. Относительно последней составляющей замечу что, по моему убеждению, интерпретация ведущим мифа всегда присутствует на мифодраме, а степень этого влияния зависит от структурированности действия. Вместо того, чтобы отрицать этот факт, я его учитываю, и использую как дополнительный инструмент психотерапии. Избежать произвола интерпретации позволяет чувствительность ведущего к групповой и индивидуальной динамике.

Мое видение смысла каждой мифодрамы изложено в моей книге «Скандинавская мифодрама». Главы из нее можно почитать в сообществе «Скандинавская мифодрама» (http://community.livejournal.com/scan_mythodrama), выбрав в тегах «Главы из книги». Интерпретация мифа присутствует в цикле уже в самом названии мифодрамы и цикла в целом. Так, мифодрама, основанная на мифе, используемом здесь в качестве примера, называется «Мёд Поэзии: восхождение к творчеству».

С моей точки зрения, миф о Мёде Поэзии описывает стадии раскрытия способности к творчеству и подводные камни («блоки спонтанности»), которые подстерегают человека на этом пути. Сцены, на которые разбита мифодрама, соответствуют описанным стадиям. Эта логика неизбежно сказывается при социометрическом выборе людей на роли.

Соответственно, в эпизоде с убийством Квасира, описывающим стадию интериоризации инструментов творчества, Квасир предстает как резонер, носитель непереваренной информации, а Карл (1), изготавливающий из его крови Мёд Поэзии, «приводящий дух в движение» – как субъект, присваивающий способность к активному преобразованию окружающего мира. Выбор одного и того же человека на обе эти роли предполагает присутствие у данного участника полного ролевого кластера, характерного для данной мифологической и психологической ситуации. Это можно интерпретировать двояко: и как наличие актуального, неразрешенного конфликта между самостоятельным творчеством и склонностью к опоре на авторитеты; и, наоборот, как зрелость ролей, способность с легкостью находить решение в соответствующих жизненных ситуациях. Точности интерпретации можно достичь только в реальной мифодраматической работе.

Отсутствие одной или нескольких ролей в ролевом кластере однозначно свидетельствует о наличии внутреннего конфликта, а заодно и подсказывает пути его разрешения. Так, в ролевой паре Один - Гуннлёд Один, чтобы добыть Мёд, проводит с Гуннлёд трое суток, проходя сам и проводя для Гуннлёд инициацию (если бы мы были юнгианцами, то здесь обязательно вспомнили бы об архетипах Анимы и Анимуса). Если обе эти роли присутствуют в выборе группы, то можно предположить, что человек либо прошел, либо проходит такую инициацию. Если же одна из ролей отсутствует, например, роль Одина, то остается одинокая Гуннлёд, заточенная отцом стеречь источник творчества, которым она не может воспользоваться. При отсутствии Гуннлёд мы, соответственно, получаем Одина в роли вора, который крадет Мёд, ничего не давая взамен. Такой Один, в отличие от мифологического, не способен превратиться из змеи в орла.

Говоря о психологическом содержании социометрического выбора участника на тут или иную роль, мне хочется сказать несколько слов о работе группы. Любая роль, сколь бы четко ни была она прописана в опроснике, неоднозначна. Даже если участники группы прошли соответствующую мифодраму, как в случае нашего исследования, их понимание роли неоднозначно тоже. Выбирая участника А. на роль Одина, один из участников может иметь в виду Одина-соблазнителя, другой – Одина-любовника, третий – Одина-вора, четвертый – Одина-предателя, и т.д. Все эти выборы имеют право на существование, хотя бы потому, что Один как персонаж мифа заключает в себе все эти качества. Неоднозначности роли не стоит пугаться, но ее значение необходимо уточнять на группе. Этой возможностью живая социометрия, основа психодраматического метода, отличается от сухой, мертвой бумажной социометрии.

5. Мифологический и психологический контекст цикла

Значение той или иной роли, ролевой пары или ролевого кластера определяется не только контекстом отдельного мифа, но и контекстом всего цикла в целом. Причем это утверждение остается верным даже в том случае, когда участники группы не знакомы с циклом в целом. Между некоторыми персонажами мифов (Один и Локи, Тор и Локи, Один и Тор, асы и великаны, асы и ваны и проч.) существуют устойчивые, иногда амбивалентные отношения, заданные самим мифологическим мироустройством.

Например, великаны в целом враждебно настроены по отношению к асам. Даже если в каком-то отдельном мифе великаны в чем-то с ними сотрудничают, опасность для асов остается. «Сверхзадачей» Одина остается сохранение существующего порядка любой ценой. Вне зависимости от того, выступает ли Один как предатель, возвеличивает ли кого-то, договаривается ли, убивает ли, приносит ли в жертву самого себя - любой его поступок в конечном счете служит укреплению мощи асов. Разумеется, эту общую направленность необходимо учитывать при анализе ролей. Один, спящий с Гуннлёд, занимается этим не столько из похоти, сколько ради того, чтобы асы и люди обрели способность к творчеству и тем повысили обороноспособность.

6. Общий набор ролей по циклу

В первом пункте нашего опросника предлагается выбрать участников на роли Одина, Тора и Локи «вообще», безотносительно конкретных мифологических ситуаций. Однако мифологический Один, каким он представляется по прочтении текстов мифов, не обязательно присутствует в мифодраматическом цикле и в социометрических выборах. У нас есть возможность уточнить характеристики «сквозных» персонажей для каждого участника, учитывая особенности ситуаций, в которых действует персонаж. В результате у нас получается индивидуальный, для личного пользования Один того или иного участника.

Раз уж я взял для примера Одина, посмотрим, как он действует в мифах, вошедших в мифодраматический цикл:

* в «Рождении миров» он убивает великана Имира и из частей его тела создает мир;

* в «Жертвоприношениях Одина» приносит в жертву Мимиру глаз ради того, чтобы пить из источника мудрости;

* там же пригвождает себя копьем к Мировому Древу и висит так 9 дней ради получения рун;

* в мифодраме «Локи и волосы Сив» сначала раскрывает глаза Тору на измену его жены, затем выступает как арбитр, оценивая добытые Локи атрибуты могущества;

* начинает войну с ванами;

* добывает Мёд Поэзии у великанов;

* увековечивает память о смертности асов после происшествия с похищением Идунн;

* снаряжает своего сына в царство мертвых после смерти Бальдра;

* возглавляет войско эйнхериев и погибает во время Последней Битвы.

Если бы все эти роли присутствовали у кого-либо одного из участников, то это и был бы Один. В действительности у разных участников присутствуют лишь некоторые из этих ролей, что дает нам портрет «одиничности» данного участника. Так, Одина, отправляющего Локи за сокровищами, приносящего жертвы и добывающего Мёд, но не участвующего в Рагнарёке, можно охарактеризовать как озабоченного накоплением ресурсов; Один, начинающий войну с ванами и похищающий Мёд, выглядит авантюристом, и т.д.

Такой же анализ проводится по ролям, представленным Тором и Локи, а также по мирам Иггдрасиля.

Общая картинка, полученная в результате анализа ролей по отдельным мифам и «сквозных» ролей, индивидуальна для каждого участника. Она позволяет понять, каким тебя видит группа в различных ситуациях; насколько соотносится твое собственное видение с внешней точкой зрения; какие роли у тебя развиты, а какие требуют развития; какие ресурсы тебе необходимы для разрешения внутренних конфликтов; на какую роль напроситься в следующей мифодраме или с каким запросом обратиться к психодраматисту; каков твой мифологический сценарий, - и многое другое.

Если предлагать группе социометрию после каждой мифодрамы (что я и собираюсь сделать на следующем цикле), а не после всего цикла в целом, то станет доступна еще одна драгоценная опция – возможность следить за динамикой собственных ролей.

Автор: Леонид Огороднов 21.3.2009, 2:44

История Доктора.
Вчерашний день потратил на написание в Википедию статьи об основателе психодрамы, групповой психотерапии и социометрии http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BE,_%D0%AF%D0%BA%D0%BE%D0%B1. На самом деле, это просто пересказ книги Рене Марино "История Доктора", но я не жалею о потраченных усилиях - это давно надо было сделать.

Автор: Александр Вакуров 21.3.2009, 3:01

Я уже http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_rd_glossary&task=showpart&part=%CC&catid=37&Itemid=73

Автор: Леонид Огороднов 21.3.2009, 12:32

Цитата(Александр Вакуров @ 21.3.2009, 12:01)

Я уже http://vakurov.ru/site/index.php?option=com_rd_glossary&task=showpart&part=%CC&catid=37&Itemid=73

А дополнить потом сможешь? Я сейчас собираюсь вставить в википедийную статью обзор наследия Морено, чтобы это была не просто биография.

Автор: Александр Вакуров 21.3.2009, 12:37

Конечно, обязательно дополню!

Автор: Александр Вакуров 21.3.2009, 12:37

Только предупреди, пожалуйста.

Автор: Леонид Огороднов 22.3.2009, 15:23

Треугольник, но не любовный

http://users.livejournal.com/logos_/63625.html подкинул мне несколько идей о структуре мифодраматического цикла по «Фаусту», который я сейчас готовлю. Решил вынести свои соображения сюда для обсуждения – а вдруг еще что-нибудь родится?

Я еще не решил, буду ли я ставить «Фауста» последовательно, сцена за сценой, мифодрама за мифодрамой, или построю цикл как ряд отдельных мотивов: «Фауст и Маргарита», «Фауст и Елена», «Фауст и Мефистофель», «Гомункул», «Вагнер», «Студент» и проч. В любом случае, надо иметь некий общий план, скелет цикла, который задаст общий контекст мифодраматическому циклу. Причем этот план не обязательно должен соответствовать взятому мною за основу тексту Гете, хотя он и не должен ему противоречить. Так вот, такой скелет может задать треугольник «Господь – Мефистофель – Фауст».

Такой подход отлично соответствует психодраматической философии и теории. По Морено, главным условием психического здоровья человека является конструктивная спонтанность. Спонтанность суть проявление в человеке Искры Божьей, той силы, которая сотворила и продолжает творить вселенную. Операционально Морено определял спонтанность как «адекватную реакцию на новую ситуацию или новую реакцию на старую ситуацию». Подавленная спонтанность приводит к неврозам, неконтролируемое, деструктивное ее проявление может привести к психозу.

Морено рассматривал спонтанность как энергию, которая не может накапливаться и должна проявляться в действии in situ («здесь-и-теперь»), уступая место новым проявлениям спонтанности. Конструктивную форму первичному спонтанному импульсу придает креативность – способность создавать новый продукт (в случае психодраматической психотерапии это – новая роль, понимаемая как новый способ мышления, чувствования, поведения, взаимодействия с другими людьми). Результат творческого акта Морено называл «культурными консервами», имея виду, что он приобретает некую завершенную материальную или идеальную форму (книга, нотная запись, сформулированная мысль), которая может быть распространена между людьми. «Спонтанность», «действие», «креативность» и «культурные консервы» - это центральные категории теории спонтанности Морено. Культурные консервы могут быть «расконсервированы» новым спонтанным импульсом, и тогда творческий цикл повторяется, приводя к созданию нового творческого продукта.

Теперь посмотрим, как теория спонтанности приложима к треугольнику «Господь – Мефистофель - Фауст». Господь, понятное дело, - это Творец, источник спонтанности. Лично Он появляется только в «Прологе на небе», но Его присутствие обнаруживается в ключевых сценах, например, как Голос свыше, объявляющий о спасении Гретхен или как ангелы, уносящие «бессмертную сущность Фауста».

Мефистофель у Гёте предстает как классический Трикстер во всем многообразии его ролей. Мефистофель, безусловно, спонтанен, он во многом помогает Фаусту, но в целом его спонтанность деструктивна. Мефистофель - дух отрицания. Он, как и Люцифер, отпав от Бога, не способен к творчеству. Его задача ("на спор с Господом" - совершенно трикстерское поведение) довести Фауста до состояния,

…Когда он, ползая в помете
Жрать будет прах от башмака,
Как пресмыкается века
Змея, моя родная тетя".

Но при этом Творец дает ему карт-бланш, полномочия испытать Фауста:

Они тебе даны. Ты можешь гнать
Его, пока он жив, по всем уступам.
Кто ищет - вынужден блуждать".

Вот роль Трикстера, как ее видит Господь:

Тогда ко мне являйся без стесненья
Таким, как ты, я никогда не враг.
Из духов отрицанья ты всех мене
Бывал мне в тягость, ПЛУТ И ВЕСЕЛЬЧАК (одна из ролей Трикстера)
Из лени человек впадает в спячку.
Ступай, расшевели его застой

Фауст же, в отличие от Мефистофеля, способен к творчеству, и, кроме того, он деятелен. Фауст спасает свою "бессмертную сущность" именно потому, что при всех испытаниях сохраняет эту способность. Гете объяснял Эккерману, что ключ к спасению Фауста содержится в этих строках:

Спасен высокий дух от зла
Произволеньем божьим.
Чья жизнь в стремлениях прошла,
Того спасти мы можем.

Другими словами, Фауст не утрачивает Искру Божью, и через действие овеществляет ее, несмотря на уловки Мефистофеля.

Эта динамика передается через роли. Напомню, что по Морено роль – это не театральная роль, она конституируется спонтанностью. Спонтанность в конкретных телесных, психологических, социальных и экзистенциальных условиях - это и есть роль.

Трикстер вообще, и Мефистофель - в частности - это не одна роль. Сравни Мефистофеля в "Прологе на небе"; Мефистофеля, заключающего договор с Фаустом; Мефистофеля, глумящего над Студентом; Мефистофеля в Вальпургиеву ночь; Мефистофеля при дворе Императора; Мефистофеля в Классическую Вальпургиеву ночь; Мефистофеля в обличье форкиады; Мефистофеля у гроба Фауста. Это все подчеркнуто разные ("Мефистофель надевает плащ Фауста", "Мефистофель на коленях перед троном", "Мефистофель сходит с котурнов" и пр.).

Подобным образом и ищущий Фауст предстает в разных роля: Фауст, собирающийся выпить чашу с ядом; заключающий договор с Мефистофелем; оплакивающий Гретхен; влюбленный в Елену; Фауст – строитель и пр.

Роли Фауста, Мефистофеля и Господа комплементарны, в зависимости от ситуации они дополняют друг друга. Соответственно, моей задачей сейчас является проанализировать наиболее значимые ролевые взаимодействия. Структура: Фауст – Господь – Мефистофель в определенной ситуации. Ситуации на вскидку: отношения с Гретхен (дополнительные роли: общественное мнение, мать и брат Гретхен, Марта; Богородица в последней сцене); отношения с Еленой (тут много дополнительных ролей и несколько сюжетных линий); женщины Фауста (сложная мифодрама, где Гретхен и Елена выступают как сквозной сюжет); спасение Фауста (символическая мифодрама) и проч.

Такой вот культурный консерв у меня получился в виде этого текста. Буду благодарен всем, кто его конструктивно расконсервирует и подкинет еще идеи.

Автор: Леонид Огороднов 25.3.2009, 15:44

Мифодрама: теория и практика

Долго думал и, наконец, определился, что я буду делать в рамках http://www.psihodrama.ru/t12.html Мастерская будет называться "Мифодрама: теория и практика", будет обзорной, а основываться будет на мифодраматическом цикле "Путешествие по мирам скандинавской мифологии: обретение целостности". Сверхзадача: обосновать такой подход к мифодраме, который основывался бы на социометрии, теории спонтанности и теории ролей vs юнгианский подход. Продемонстрирую различные формы мифодрамы, а то почему-то мифодраму традиционно считают разновидностью социодрамы, что очень ограничивает возможности ее применения. Задача № 2 - заснять это все на видеокамеру и сделать демонстрационный фильм о мифодраме.

Правда, не уверен, что хватит трех часов. Выпросить у организаторов еще три?

Автор: Александр Вакуров 25.3.2009, 15:46

Конечно! Чем больше тем лучше! Эффект крепче.

Автор: Леонид Огороднов 26.3.2009, 14:48

Гадание на рунах

Моя давняя реальная и виртуальная знакомая, Екатерина Нистратова, выступила в Живом Журнале с предложением погадать желающим на рунах. Условия смотрите http://kannaz.livejournal.com/62583.html

Автор: Леонид Огороднов 31.3.2009, 0:17

Психодрама, социодрама и мифодрама на YouTube.

Повесил на Ютубе короткие ролики с моим рассказом о http://www.youtube.com/watch?v=wb5m_0N6vjw, а также о http://www.youtube.com/watch?v=Mkm8pxGzdoU

Автор: Александр Вакуров 31.3.2009, 3:49

Леонид, замечательно получилось, поздравляю! Кто снимал тебя? Завидую. Давно хочу начать делать такие видео и аудио записи, что-то мешает.

Автор: Леонид Огороднов 31.3.2009, 10:13

Цитата(Александр Вакуров @ 31.3.2009, 12:49)

Это в прошлом году меня снимала бывшая сокурсница, теперь журналистка, Снежана Шабанова. Взяла интервью перед мифодрамой, потом 6 часов снимала мифодраму с двух камер. Наконец, у меня дошли руки выложить. Мифодраму тоже хочу выложить, но там надо монтировать запись, я пока не умею

Автор: Леонид Огороднов 10.4.2009, 12:24

С последнего посещения сайта сделал много полезного.
1. Обкатал технику "Социометрический лабиринт"
2. Провел первое занятие пилотного цикла по "Фаусту".
3. Создал под него ЖЖ-сообщество http://community.livejournal.com/faust_mythdrama/
4. Выложил на Рутубе видеоролики с первой мифодрамы "Заключение Договора":
http://rutube.ru/tracks/1743554.html?v=06836adccae4fb91ce697fe67dcf6fc4 - участники группы в ролях читают текст первой сцены трагедии Гете, тем самым задавая контекст будущим событиям и характеризуя Мефистофеля. В сцене Господь и Мефистофель спорят о мироустройстве, господь дает Мефистофелю карт-бланш на соблазнение Фауста.
Мифодраматические скультуры, обозначающие "Пространство Господа" и "Пространство Мефистофеля" как двух противоборствующих сил, и названные http://rutube.ru/tracks/1743083.html?v=0580a59c725289d653b0ec47c1de2b5c и http://rutube.ru/tracks/1743134.html?v=90f2b3cdcefaafc322555c0a49dcaa6c
Сцена, в которой http://rutube.ru/tracks/1743172.html?v=eb49c7ba9ecb6e3064acfd4e2935af41. Фауст затрудняется перевести многозначное греческое слово "logos". Участники разыгрывают варианты перевода: "Слово", "Мысль", "Сила", "Дело"
И, наконец, собственно http://rutube.ru/tracks/1743249.html?v=086dc7b43e2d54af3eff2a1764fd6e5c - участники обсуждают условия контракта.

Автор: Леонид Огороднов 15.4.2009, 19:39

В гостях у Александра хорошо, но надо свой дом иметь. И я наваял свой сайт http://mythodrama.ucoz.ru
Там планомерно излагается авторский взгляд на мифодраму и психодраму, выложена моя книжка, есть видеоматериалы, начинает работать форум. Милости прошу. А сюда в гости я все же заходить буду.

Автор: Александр Вакуров 15.4.2009, 20:00

Поздравления, Леонид!

Автор: Леонид Огороднов 15.4.2009, 20:14

Спасибо!

Автор: Леонид Огороднов 26.4.2009, 0:14

Новинки на сайте "Мифодрама"

В разделе "Видеоматериалы" http://mythodrama.ucoz.ru/index/0-138 - лучшая из доступных в интернете записей полной психодраматической сессии.
В подразделе "Ссылки" - ссылки на видеозаписи Вирджинии Сатир - основательницы семейной психотерапии и ученицы Морено. А так же базовый курс по психодраме в исполнении Дэвида Киппера.
Для просмотра видеоматериалов необходимо зарегистрироваться на сайте. Для этого пройти по ссылке, нажать кнопку "регистрация" (не "вход"), и набрать имя пользователя латинскими буквами.

Автор: Александр Вакуров 26.4.2009, 0:18

Леонид, большое спасибо за ссылки, я уже начал скачивать видео с Вирджинией Сатир. Божественно!

Автор: Александр Вакуров 6.5.2009, 10:07

http://mythodrama.ucoz.ru/index/0-148

По ссылке видео на сайте Леонида Огороднова (там, по моему, надо регистрироваться, чтобы увидеть его) - на видео засвидетельствованы наши попытки постичь сложности попадания на Лысую гору в Вальпургиеву ночь.

Друзья, там Вы можете увидеть меня в движении. Видео свежее!

Автор: Александр Вакуров 6.5.2009, 10:08

Кому влом регистрироваться - могут поискать это видео на Ютубе.

Автор: Леонид Огороднов 19.6.2009, 8:15

Уже неделю перевариваю впечатления от психодраматической конференции. Это уже седьмая, я был на четырех - на двух первых и двух последних. Пришел к выводу, что это была первая конференция, где мне все понравилось.

Как и задумывал, был преимущественно на методологических мастерских, которых в этот раз было выше крыши. По порядку.

Жанна Лурье/Саша ??? Каждый хорош сам по себе, пары собой не прдставляют. Барабаны - это сила, особенно хороша находка Жанны - использование барабанов для выражения агрессии. Работу Жанны видел впервые, очень понятно, близко по темпоритму и ходам (редкий, между прочим, случай, поскольку нифонтовских учеников мне обычно понять не просто).

Лена Лопухина/Андрей Вишняков. Ну, Лена - это Лена, тут все понятно, это любовь последних 15 лет, благодаря которой я состоялся как профессионал. Работа в паре - очень в тему, в том числе и по жизни. Открытие - то, каким способом они распрделяют ответственность. Я так не умею, до сих пор в кодиректорстве ответственность распределялась у меня так: либо я делаю кусок работы, либо партнер, и мы не взаимодействуем в этот момент. Они распределяют ее по ходу действия, с учетом реакций протагониста. Не умею, но научусь.

Коробкин Саша. Был у него в прошлом году в Ростове протагонистом, поэтому доверие есть. Он его немножко подорвал довольно небезопасной социометрией в начале, но обошлось, ни одного кролика не пострадало. В целом, несмотря на жару и сумятицу, был драйв. Редко кто делает такую терапевтичную социодраму, не акцентируя на этом внимание группы. Права была одна из моих клиенток, говоря, что лучше пойти на дурацкую тему хорошего мастера, чем на завлекалочку не пойми кого.

Наталья Парамонова. Методологический шоп о принятии директором решений в ходе работы, проводился впервые, в форме симулированной драмы. Технологично, красиво, но не успели доделать. Витя Семенов, бывший супервизором (я его обозвал "астровизором" - со звезд смотрит , обощил жестко и точно: "Вы, ребята, хорошо работаете, только это не психодрама - вы занимаетесь мотивацией, а не ролью". Народ был в шоке.

Дальше была моя мастерская и круглый стол про теорию мифодрамы. Живенько, но сумбурно, тоже не успел, в конце шопа выдавал информацию пулеметными очередями. Просил же 6 часов - нет, дали три. На круглом столе был Любитов, кто-то привел Таню Бессонову. Договорились как-то объединяться. Особая благодарность Маше Егоровой за помощь в проведении мастерской. Таня - вообще открытие сезона для меня.

Вечером и отчасти ночью сидели в кафе у театра Моссовета с эстонцами, Таней Бессоновой и Кристиной Щуровой. Эстонцы - это песня отдельная. Оказывается, группа, собирающаяся на 3 часа раз в МЕСЯЦ - это ... слишком часто. Всегда думал, что тормознутость эстонцев - это байка, так ведь нет, правда. Но, с другой стороны, такого вдумчивый и точечный анализ у русских редко встретишь. Миккель провел гениальный ролевой анализ происходившего за соседним столиком (там сидели 4 подружки, а мужик пытался к ним клеиться. Приклеиться у него не получилось, но дружную женскую компанию он взбаламутил основательно).

Таня Бессонова. Честно говоря, не очень понял разогрев, критерии социометрии неясные какие-то были. Зато поиграл на пианино вдоволь, чем свою истерическую часть потешил (и еще потешу - есть идея с Жанной Лурье сыграть в две скрипки на следующей конфе). Две сценки понравились очень - та, где молодой человек "Лунную сонату" играл и где девушка плакала. В целом, думаю, такую тему нельзя выносить на демонстрашку - любовный треугольник, если с ним всерьез работать - это очень болезненно.

Веб-конференция Зерки Морено. Не понравилась. Ни одного осмысленного вопроса задано не было, Зерка явно мучилась этой тягомотиной. А когда вопросы действительно были непростые, она от ответа уходила. Или это перевод такой был странный. В общем, Зерка понравилась, общение - нет.

Сухой остаток. Договорились как-то объединяться на ниве мифодрамы, надеюсь, из этого что-то получится.

Очередной раз вырисовывается Казань. Верил бы в переселение душ - решил бы, что в прошлой жизни я там жил - настолько этот город в моей жизни знаковый. Да и просто он красивый безумно, самодостаточный, ни на что не похожий.

Что дальше? Дальше - Ростов, Дон, раки, Ромек, Танаис, Грета Лейтц. В районе 5-го сентября. Потом хочу в Абхазию податься на недельку.

Автор: Александр Вакуров 19.6.2009, 8:42

Слово "сраный" пишется с одной буквой "н".

Автор: Александр Вакуров 19.6.2009, 8:43

А вообще, спасибо, Лёнь, прям посмотрел видеоотчёт о том, что было.

У тебя на сайте какие-либо видео или фото материалы с конференции выложены?

Автор: Александр Вакуров 19.6.2009, 8:44

И ещё у меня просьба. Мог бы ты в свою подпись тут у меня на форуме поместить ссылку на свой сайт? Так было бы удобнее, а то приходится искать эту ссылку.

Автор: Леонид Огороднов 21.6.2009, 17:59

А где видеоотчет висит? Я бы тоже посмотрел.
Пока нет, собираюсь выложить материалы с перфоманса плейбека.
Как ссылку вставить - не знаю.

Автор: Александр Вакуров 21.6.2009, 18:14

Цитата(Леонид Огороднов @ 21.6.2009, 21:59)

Как ссылку вставить - не знаю.

Идёшь в "Личные данные" - "Изменить подпись"

Автор: Леонид Огороднов 22.6.2009, 15:19

Повесил обещанные видеоматериалы о плейбек театре у себя на сайте. Это - видеозапись, сделанная Эльвирой Син на 7-ой психодраматической конференции. Посмотреть можно http://mythodrama.ucoz.ru/index/0-150, но для этого по-прежнему нужно зарегистрироваться: нажать кнопку "РЕГИСТРАЦИЯ", придумать себе имя и пароль и ввести их ЛАТИНСКИМИ БУКВАМИ. Если вы уже зарегистрировались, но нажать нужно кнопку "ВХОД".

Автор: Леонид Огороднов 13.7.2009, 9:17

МОРЕНО-ФЕСТИВАЛЬ 2009

Южно-Российский гуманитарный институт (ЮРГИ)
Факультет практической психологии
Морено-Институт психодрамы, социометрии и групповой психотерапии (ФРГ)
Южно-Российская ассоциация психодраматерапевтов

проводят 9-ю Международную учебную и научно-практическую конференцию по психодраме и социометрии

МОРЕНО-ФЕСТИВАЛЬ 2009

6-10 сентября 2009 г.

Традиционно Фестиваль проводится в форме практических мастерских (воркшопов), которые проводят ведущие специалисты по психодраме России и зарубежья (в этом году - ФРГ, Украина, Эстония). Особенностью Фестиваля этого года является то, что выпускники Морено-Института Уберлинген представят свои выпускные работы при супервизии директора Института Морено д-ра Греты Лейтц и ее сотрудников. Грета Лейтц прочтет пленарную лекцию, на которой расскажет о зарождении психодрамы, о её основателе – Якобе Морено и о своем опыте работы в его первой в истории человечества учебной группе обучения психодраме.

Приглашаются на фестиваль как специалисты в области психодрамы, так и студенты психологических и гуманитарных специальностей, желающие ближе познакомиться с методом психодрамы.

Порядок проведения:

6 сентября 2009

10.00-17.00

Регистрация участников (гл. корпус, ауд. 1), размещение иногородних участников в гостинице.

18.00 – Открытие конференции, представление участников, вручение сертификатов выпускникам Морено-Института, Уберлинген

7-9 сентября 2009

10.00 – 18.00

Работа параллельных мастерских (гл. корпус).

Вечерняя программа будет формироваться в рабочем порядке.

10 сентября 2009

Экскурсия в археологический музей-заповедник «Танаис». Заключительный банкет.

По результатам работы Фестиваля выдается свидетельство об участии.

Для предварительной регистрации студентам необходимо обратиться к Елене Петровне и заполнить регистрационную карточку. Количество мест для студентов ограничено. Остальных участников просим пройти рагистрацию на сайте www . psychodrama . ru

По вопросам организации Фестиваля можно писать Ромеку Владимиру Георгиевичу vladimir @ romek . ru или обращаться лично.

On-line регистрация по адресу: http://www.psychodrama.ru/regmf06.htm

Автор: Леонид Огороднов 28.7.2009, 10:23

Обновление на сайте "Мифодрама": http://mythodrama.ucoz.ru/index/0-151
Интервью создателя психодрамы, социометрии и групповой психотерапии Якоба Леви Морено, взятое известным американским психодраматистом Джеймсом М. Саксом, является глубоким и всеобъемлющим рассказом о жизни Морено, об истории психодрамы, о ее философских, религиозных и исторических предпосылках, об особенностях психодраматического метода, о значении психодрамы в жизни современного общества.

Интервью было опубликовано в журнале "Психодрама и современная психотерапия", № 1 за 2003 год.
От редакции: Редакция журнала искренне благодарит члена редакционного совета журнала Маршу Карп, любезно предоставившую для публикации текст интервью. Само интервью хранится в Библиотеке магнитозаписей Американской Академии Психотерапевтов (Вашингтон, округ Колумбия), а также в Холуэльском Международном Центре Психодрамы и Социодрамы (Девоншир, Великобритания), которым руководит Марша Карп. Кроме того, оно был издано в журнале «The International Forum of Group Psychotherapy». Интервью было взято у Морено в 1970 г. одним из его учеников Джеймсом Саксом. Текст, переданный в редакцию, представляет собой дословную расшифровку магнитофонной записи, осуществленную Дианой Эддерли. На русском языке публикуется впервые.

Автор: Александр Вакуров 28.7.2009, 10:33

Цитата(Леонид Огороднов @ 13.7.2009, 13:17)

Такая жалость, опять не смогу приехать. То одно, то другое. В общем, почему-то заранее не планирую, а потом локти кусаю. Наверное, мотивация низковата.

А к тебе на мифодраму с удовольствием бы ещё раз много-много раз приехал. Здорово у тебя на группах, Леонид.

Автор: Леонид Огороднов 29.7.2009, 9:59

Мифодрама «Молот ведьм»
Москва, 15, 16 августа

Мифодрама – это психотерапевтическое действие, заключающееся в драматической постановке мифов и легенд различных народов. В ее основе лежит самый известный метод групповой психотерапии – психодрама.

Идея мифодраматической мастерской «Молот ведьм» родилась спонтанно. Ко мне в руки случайно попала известная книга двух средневековых инквизиторов – Якова Шпренгера и Генриха Инститориса. Пока я читал в метро главу о способах ведения инквизиционного следствия, у меня сложится план мифодрамы, основанной на этом тексте.

Мифодрама состоит из двух частей: «Вальпургиева ночь» (первый день) и «Инквизитор» (второй день). Мирное течение жизни небольшого средневекового городка нарушается сначала шабашем ведьм и колдунов, а затем - приездом Инквизитора, требующего от жителей выявить еретиков и ведьм. Социометрия и социодрама плавно переходит в клиентскую работу.

Мифодрама позволяет воссоздать на сцене травмирующую ситуацию, и найти выход из нее. Мифодрама может быть полезна любому человеку, пережившему несправедливое обвинение, предательство, или испытывающему чувства вины, стыда, одиночества.

Литературу и видеоматериалы о мифодраме можно посмотреть тут:
http://mythodrama.ucoz.ru/

Приглашаются все желающие, знание основ психодрамы, мифодрамы и первоисточника не обязательно.
Стоимость занятия – 4000 руб
Занятия пройдут в районе метро «Южная». Время проведения – с 11 до 19 часов в субботу и воскресенье, 15 и 16 августа
Автор и ведущий цикла: Леонид Огороднов (Москва) – психолог, психодраматерапевт, член Британской Психодраматической Ассоциации, руководитель секции психодрамы Профессиональной Психотерапевтической Лиги.

Получить дополнительную информацию, а также записаться на участие в группе можно по телефону 8-926-520-60-03 у Лилии.

Автор: Александр Вакуров 29.7.2009, 13:36

Цитата(Леонид Огороднов @ 29.7.2009, 13:59)

Мифодрама «Молот ведьм»
Москва, 15, 16 августа

Мифодрама – это психотерапевтическое действие, заключающееся в драматической постановке мифов и легенд различных народов. В ее основе лежит самый известный метод групповой психотерапии – психодрама.

Идея мифодраматической мастерской «Молот ведьм» родилась спонтанно. Ко мне в руки случайно попала известная книга двух средневековых инквизиторов – Якова Шпренгера и Генриха Инститориса. Пока я читал в метро главу о способах ведения инквизиционного следствия, у меня сложится план мифодрамы, основанной на этом тексте.

Мифодрама состоит из двух частей: «Вальпургиева ночь» (первый день) и «Инквизитор» (второй день). Мирное течение жизни небольшого средневекового городка нарушается сначала шабашем ведьм и колдунов, а затем - приездом Инквизитора, требующего от жителей выявить еретиков и ведьм. Социометрия и социодрама плавно переходит в клиентскую работу.

Мифодрама позволяет воссоздать на сцене травмирующую ситуацию, и найти выход из нее. Мифодрама может быть полезна любому человеку, пережившему несправедливое обвинение, предательство, или испытывающему чувства вины, стыда, одиночества.

Литературу и видеоматериалы о мифодраме можно посмотреть тут:
http://mythodrama.ucoz.ru/

Приглашаются все желающие, знание основ психодрамы, мифодрамы и первоисточника не обязательно.
Стоимость занятия – 4000 руб
Занятия пройдут в районе метро «Южная». Время проведения – с 11 до 19 часов в субботу и воскресенье, 15 и 16 августа
Автор и ведущий цикла: Леонид Огороднов (Москва) – психолог, психодраматерапевт, член Британской Психодраматической Ассоциации, руководитель секции психодрамы Профессиональной Психотерапевтической Лиги.

Получить дополнительную информацию, а также записаться на участие в группе можно по телефону 8-926-520-60-03 у Лилии.

Лёнь, я уточняю. Четыре тысячи рублей за одно занятие?

Автор: Леонид Огороднов 2.8.2009, 8:41

Цитата(Александр Вакуров @ 29.7.2009, 22:36)

Цитата(Леонид Огороднов @ 29.7.2009, 13:59)

Лёнь, я уточняю. Четыре тысячи рублей за одно занятие?

2 дня, 16 часов

Автор: Леонид Огороднов 28.9.2009, 8:40

Начался новый психо- и мифодраматический сезон.
Начался он в сентябре в Москве циклом по "Фаусту". Второе занятие цикла состоится 11 октября, третье - 1 ноября.
Кроме того, 17-18 октября в подмосковной Коломне я запущу обучающую группу по психодраме для психологов, а 23-25 в Минеральных Водах начнется скандинавский мифодраматический цикл.
Вот только в Иваново никто меня не зовет, хотя и обещает...

Автор: Александр Вакуров 28.9.2009, 10:28

Цитата(Леонид Огороднов @ 28.9.2009, 12:40)

Вот только в Иваново никто меня не зовет, хотя и обещает...

Чо сказатЬ, идиоты, одно слово.

Рад за тебя, Лёнь.

Автор: Леонид Огороднов 11.12.2009, 3:08

Мифодрама "Фауст и Маргарита, часть 2" из цикла по "Фаусту". Впечатления ведущего

Мифодрама, состояла из двух сцен, заимствованных из текста Гете - сцены "в Соборе" и сцены "в тюрьме". Последняя сцена завершает первую часть трагедии.
Самый яркий для меня эпизод - сцена в Соборе - позволила мне прочувствовать суть того, что известный психодраматист Грета Лейтц назвала "трансцендентными ролями", в отличие от ролей соматических, психических и социальных.

Грета Лейтц о трансцендентных ролях

Трансцендентные роли нельзя понять из внешних потребностей. В них человек совершает имманентно присущую миру трансценденцию и приходит к общему взгляду на мир, являющемуся предпосылкой всякой этики. Поэтому мы могли бы говорить также об «этических ролях», а в религиозно-специфическом контексте — вместе со шведским психологом Хьелмаром Сунденом — о «религиозных ролях».

***

В более широком смысле трансцендентные роли — это те роли, в которых человек ... возвышается над уровнем «человеческого, слишком человеческого» и, преодолевая отчуждение, вступает в новую, осознанно-эмпатическую интеракцию с надындивидуальным бытием, космосом.

Беременная Маргарита, оставленная Фаустом, пытается молиться. Церковный Хор призывает ее к покаянию (спасибо группе за идею включить церковные песнопения). Стоящий за спиной Злой дух перечисляет преступления Маргариты, усугубляя чувство вины. У Гете эти два голоса сливаются для Маргариты в один, лишающий ее возможности молиться. В мифодраме нам удалось их развести, в результате чего возникла собственно трансцендентная роль кающейся Маргариты, одновременно сознающей меру своей вины и уверенной в милости Божьей. Божья милость при этом оказалась свободной от родительских проекций, приобрела истинный религиозный смысл.
Во второй сцене - "в тюрьме", снова было ясно видно, как трансцендентные роли Высшего Судьи и Кающейся Грешницы могут превращаться в психические роли Карающего (или Прощающего) Родителя и Провинившегося Ребенка. Вместе с тем, стал понятен и путь Маргариты. От безумия, вызванного чувством вины и страхом смерти, она переходит к истинному раскаянию, приводящему ее к спасению. "Холодность" Фауста и появление Мефистофеля исцеляют ее - она становится способной отделить ответственность от вины, отдать Фаусту фаустово, а Мефистофелю - мефистофелево. Благодаря этому у нее впервые в трагедии появляется возможность принять самостоятельное решение (до этого за нее решения принимали Фауст, Мефистофель, Марта, мать, брат, Злой Дух и проч). Ее решение - остаться в тюрьме и принять казнь - по духу своему христианское. Ее смерть перестает быть наказанием за преступление и становится мученичеством (как у ранних христиан - они ведь тоже были преступниками с точки зрения действующего римского законодательства). Вслед за этим она немедленно провозглашается святой. (Вот, надо думать, удивились проснувшиеся стражники, увидев взломанную тюрьму и оставшуюся в ней узницу). Проиграв варианты жизни Маргариты в случае побега, мы убедились в его бессмысленности.
Возникшая в ходе действия тема абортов новостью для меня не стала - я предполагал ее возникновение еще на пилотном проекте, но тогда не дал ей развернуться.

Автор: Леонид Огороднов 12.12.2009, 11:09

Разместил у себя на сайте http://www.mythodrama.ucoz.ru/index/video_jalmoreno/0-158 Он состоит из 9 англоязычных роликов, относящихся к 30-60-м годам. До тех пор, пока я не начал их переводить - доступ свободный, то есть без регистрации на сайте.
Правда я, похоже, что-то напортачил с конвертацией файлов - время воспроизведения подозрительно уменьшилось. Как разберусь - исправлю.

Автор: Александр Вакуров 12.12.2009, 20:04

И ждём перевода!

Автор: Леонид Огороднов 16.1.2010, 4:18

Мифодрама "Фауст и Елена" из цикла по "Фаусту" прошла в Москве 10.01.2010. http://www.mythodrama.ucoz.ru/forum/3-14-1

Автор: Леонид Огороднов 24.1.2010, 0:18

А вот - http://www.mythodrama.ucoz.ru/forum/3-14-1#28 Это фантастика!
К сожалению, не все все в совершенстве владеют методами социометрии, и могут по достоинству оценить ее чудеса. Для тех, кто готов потратить полчаса на то, чтобы понять, о чем идет речь, статья уже давно находится http://www.mythodrama.ucoz.ru/index/0-130

Автор: Александр Вакуров 24.1.2010, 0:27

Лёнь, а что за гребаный зелёный квадрат висит на твоём сайте и мешает читать текст?

Автор: Леонид Огороднов 24.1.2010, 0:30

За то, чтобы его не было, придется платить. А так - остается надежда на находчивость читателей: в верхнем левом углу квадрата есть крестик. Если его нажать, квадрат перестанет мешать.

Автор: Александр Вакуров 24.1.2010, 0:32

Знаешь, Леонид, я осмелюсь посоветовать тебе одну вещь. На данный момент твои тексты сходу понятны лишь специалистам, и то - далеко не сходу.

Мне кажется, если ты сделаешь вводный текст, знакомящий читателя с ЦЕЛЯМИ твоих текстов, и с тем, КАК ИХ УПОТРЕБЛЯТЬ (потреблять, понимать, читать) и ИСПОЛЬЗОВАТЬ (чем конкретно они могут помочь) - количество твоих поклонников не просто удвоится-утроится, а удесятерится и остократится.

Автор: Леонид Огороднов 27.1.2010, 23:53

Ветхозаветный мифодраматический цикл
В конце февраля или в начале марта я начинаю новый мифодраматический цикл, он будет основан на книгах Ветхого Завета. Первая часть цикла опирается на книгу "Бытие" и предполагает 10 мифодрам:

1. Творение
2. Адам и Ева
3. Каин и Авель
4. Ной (Ковчег)
5. Вавилонская башня
6. Авраам
7. Лот (Содом и Гоморра)
8. Иаков и Исаав
9. Иаков и Лаван
10. Иосиф

Вскоре выложу "либретто" каждой мифодрамы.
Формат работы пока не определен, но хотелось бы закончить первую часть до июля.
Под этот цикл открыл специальное http://community.livejournal.com/oldt_mythodrama/, в дальнейшем информация будет публиковаться преимущественно там и http://www.mythodrama.ucoz.ru/ Присоединяйтесь!

Автор: Александр Вакуров 28.1.2010, 17:26

Леонид, а можно надеяться, что ты здесь будешь дублировать основные свои материалы? Хотя бы из ветхозаветного цикла? Просто не хочу сейчас плодить для себя количество жж-сообществ.

А читать твои материалы хочется. Особенно по этой теме. Тема-то вечная, как-никак.

Автор: Леонид Огороднов 28.1.2010, 20:39

Цитата(Александр Вакуров @ 29.1.2010, 2:26)

Надейся, чего уж там

Вообще-то, из "Фауста" я кое-что у тебя опубликовал.
А из Ветхого Завета пока нечего дублировать. Надеюсь к субботе определиться с организационными вопросами.

Автор: Леонид Огороднов 2.2.2010, 23:38

МИФОДРАМАТИЧЕСКИЙ ЦИКЛ
ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ,
Москва

Мифодрама – это психотерапевтическое действие, заключающееся в драматической постановке мифов и легенд различных народов. В ее основе лежит психодрама - самый известный метод групповой психотерапии.
Предлагаемый цикл основан на текстах Ветхого Завета – Священного Писания иудаизма и христианства. Благодаря универсальности сюжетов, каждый участник найдет в них мотивы, созвучные своей жизни и сможет развить творческий потенциал, ролевую гибкость и навыки разрешения трудных жизненных ситуаций.

Первая часть цикла (по книге Бытие) рассчитана на 5 занятий (10 мифодрам). Периодичность встреч – одни выходные (суббота и воскресенье) в месяц. План первой части цикла можно посмотреть http://www.mythodrama.ucoz.ru/index/cikl_po_vetkhomu_zavetu/0-162

Ближайшие мифодрамы состоятся 20 и 21 февраля.

20 февраля. Мифодрама «ТВОРЕНИЕ». Семь дней творения, в течение которых Бог преобразует Хаос в Космос, утверждает пространство и время, заселяет землю живыми существами и создает человека по образу и подобию Своему. (Текст первоисточника с иллюстрациями Доре и фон Карольсфельда http://www.mythodrama.ucoz.ru/index/mifodrama_quottvoreniequot/0-164).
21 февраля. Мифодрама «АДАМ И ЕВА». Первый завет (договор) между людьми и Богом нарушен людьми. Адам и Ева лишены бессмертия и изгнаны из рая. (Текст первоисточника с иллюстрациями Доре и фон Карольсфельда http://www.mythodrama.ucoz.ru/index/mifodrama_quotadam_i_evaquot/0-167).

Место проведения: психологический центр «Приорово», ул. Приорова, д. 22, ст. метро «Войковская». Трамваи №№ 23, 27 до ост. «кинотеатр Рассвет» (3-я остановка); или: троллейбус №57 до ост. «ул.Приорова» (6-я остановка)
Время проведения: 20, 21 февраля, с 11 до 19 часов.
Стоимость участия: 4 000 рублей за 2 дня

Автор и ведущий цикла: Леонид Огороднов (Москва) – психолог, психодраматерапевт, член Британской Психодраматической Ассоциации, руководитель секции психодрамы Профессиональной Психотерапевтической Лиги.

Литературу и видеоматериалы о мифодраме и психодраме можно найти на http://www.mythodrama.ucoz.ru/

Получить дополнительную информацию, узнать о системе скидок, а также записаться на участие в группе можно по телефону 8-916-093-45-55 (Ольга Васильевна) или по e-mail адресу: logorodnov@mail.ru

Автор: Леонид Огороднов 27.2.2010, 8:03

Поиск по интернету показал, что библиодрамы - психотерапевтической постановки библейских сюжетов - у нас в стране в систематическом виде нет. 20-21 февраля ситуация моими усилиями начала исправляться.

Мифодрамы «Творение» и «Адам и Ева». Впечатления ведущего.

«Творение»

Первая в цикле мифодрама важна всегда, поскольку задает контекст и придает смысл всем последующим мифологическим событиям. Но первая мифодрама в этом цикле для меня важнее, чем в любом другом, поскольку Ветхозаветный цикл я вынашивал больше трех лет, и длиться он дольше, чем любой цикл из тех, что я проводил.

Начальная социометрия показала, что в группе нет людей (христиан или иудеев) относящихся к Библии как к исключительно сакральному тексту – каждый был готов работать с текстом Ветхого Завета именно как с мифологическим текстом.
.
Библейское преобразование хаоса в космос, как известно, происходило в течение 6 дней, за которые Бог совершает 9 действий, в соответствии с которыми я и строил мифодраму:

Отделение неба от земли
Разделение света и тьмы
Разделение вод (воды под твердью небесной и воды над нею)
Разделение воды и суши
Создание растительности
Создание ночного и дневного светил и звезд
Создание рыб и птиц
Создание сухопутных животных
Создание человека.

Первое из этих событий, по мнению большинства толкователей Библии, разделяет вселенную на мир горний (невидимый) и мир дольний (видимый), остальные описывают обустройство знакомого нам видимого мира.

Сцены изначального хаоса, разделения света и тьмы и создания человека мы поставили социодраматически, остальные сцены – с помощью техники «Живая скульптура» из арсенала плейбек-театра.

В сцене разделения света и тьмы все участники (7 человек) получили возможность побыть Творцом, - и воспользовались ею. Картинки взаимодействия света и тьмы, разумеется, отличались у разных участников; в чем личный смысл этих различий – надеюсь узнать, сравнивая их впечатления. Запомнившиеся мне дихотомии, озвученные участниками: деятельность/отдых, сознание/бессознательное.
Идея поставить ряд сцен с помощью плейбековской техники пришла ко мне спонтанно и была, как мне кажется, удачной – группа была достаточно разогрета, мы сэкономили время без потери глубины переживаний. Кроме того, ПБ как форма психотерапевтического театра хорошо передает структуру божественного творческого акта.
Итальянские богословы Гальбиати и Пьяцци выделяют следующие элементы творения (на примере творения света):

Вступление: «И сказал Бог»
Приказание: «Да будет свет»
Исполнение «И стал свет»
Описание действия «И отделил Бог свет от тьмы»
Наименование или благословение: «И назвал Бог свет днем» или «И благословил их Бог, говоря»
Похвала (оценка): «И увидел Бог, что это хорошо»
Заключение: «И было утро, и был вечер, день один».

Применение техники ПБ-театра позволило подчеркнуть важную особенность божественного творчества – неотделимость мысли (слова) от ее воплощения. Читающий текст рассказчик выступает здесь как «слово», актеры немедленно реализуют его в спонтанном действии. Остановка действия и короткое интервью актеров в ролях, а так же смена актеров и зрителей позволяет осуществить рефлексию («хорошо» ли?). Мне трудно прокомментировать содержание этой части работы, поскольку она проходила в высоком темпе. По моим ощущениям, она была энергична и ресурсна для участников.

Сцена создания человека и обустройства мира явилась логичным завершением мифодрамы. Бросилось в глаза, что горний мир был подчеркнуто отделен от мира людей, причем этот барьер воздвиг Мужчина. Он же был центральной фигурой этой сцены, так же как центральным взаимодействием было взаимодействие Мужчины и Бога. По моей оценке, Мужчина эффективно обустраивал мир, которым он был поставлен управлять (в этом мире, помимо него, существовала Женщина, Живородящая Земля, Птица, Корова, Золотая Рыбка), однако его отношение с Богом было двойственным: он старался отгородить видимый мир от горнего, и в то же время взывал к Господу с вопросом о смысле. Господь не отвечал, и даже попробовал покинуть сцену – ответственность оказалась невыносимо давящей. Отношения Мужчины и Женщины были, на мой взгляд, гармоничными.
Помимо диагоностической ценности последней сцены, для меня было еще очень ценным то, что она явно устремлялась в логике своего развития к следующему тексту – об Адаме и Еве. Психодрама, воспоследовавшая мифодраме, была логичным продолжением переживаний участников.

Психодраматическая работа в этом цикле может быть, как мне кажется, способом исправления тех искажений, которые личный травматический опыт участников вносит в задуманную Господом гармонию. Во всяком случае, опыт первых двух дней работы, где мифодрамы и психодрамы очевидным образом образовывали единое целое, наводит на эту мысль.

«Адам и Ева»

Задумка для постановки была такая:

1. В Едеме.
1.1. Создание Адама
1.2. Помещение в Едем
1.3. Заповедь не есть плодов дерева Добра и Зла
1.4. Наречение животных
1.5. Создание Евы
2. Грехопадение
2.1. Змей искушает Еву
2.2. Ева искушает Адама
2.3. Изгнание из Едема и наказание.

В промежутке между драмакми мне позвонила одна из участниц и подсказала важную для мифодрамы вещь: во время творения человека Бог задумывает создать его «по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт., 1; 26), но создает «по образу Своему, по образу Божию» (Быт.,1; 27). Я решил, что именно утрата богоподобия и является центральной темой мифа о грехопадении человека.
В райском саду у человека есть возможность непосредственного общения с Творцом, а следовательно – непосредственного знания об устройстве вселенной. В этом и состоит богоподобие – человек не равен Богу (не способен творить мир), но подобен Богу (знает, как устроен тварный мир и может им управлять с благословения Божьего). В «райском» состоянии человеку нет необходимости «распознавать добро и зло», ему не нужна система ценностей, нравственные ориентиры. Попытка «стать как Бог» наказывается утратой возможности непосредственного общения с Богом – теперь такие ориентиры действительно нужны человеку, чтобы вновь обрести богоподобие.
В мифодраме бурлившая в первых сценах энергия группы исчезла с изгнанием Адама и Евы. В момент изгнания я увидел, что Бог устанавливает между собой и Адамом расстояние, а путем введения смерти отводит ему время на преодоление этого расстояния. Мифодраматический Адам не выказывал горячего желания преодолеть это расстояние. Его попытки прорваться к дереву жизни и вернуть себе и Еве бессмертие были вялыми, в конце-концов змей споил Адама. Ева не была помощницей Адама в раю, не приняла она и новой роли роженицы. Господь терпеливо ждал, пока люди на что-то решатся (в горнем мире энергия оставалась). Разделенность людей и Господа – с одной стороны, и Адама и Евы – с другой живо ассоциировалось у меня с довольно-таки типовыми клиентскими запросами, характерными для современной нам цивилизации. Критерии добра и зла обесценены и потому не работают, лишенный ощущения смысла Мужчина не ищет пути к Богу, его депрессивное бездействие, в свою очередь, вгоняет в депрессию Женщину.
По ходу драмы у меня было много ассоциаций с «Фаустом». В частности, я понял, почему Гете так резко отрицательно относился к современной ему университетской науке – суррогату, призванному заменить непосредственное познание. Мефистофель (змей) издевательски поучает абитуриента: дескать, понатореете в редукции, и «будете, как Бог, распознавать добро и зло». К церковному пути Гете, впрочем, относился тоже отрицательно, хоть и не столь категорично.
Психодрама (скажу максимально обще, чтобы не нарушить правило конфиденциальности) была как раз о способах взаимодействия женщины с группой в условиях постмодернистского общества и о трудностях, возникающих вследствие применения этих способов.
В целом, второй день нет так фонтанировал энергией, как первый, но был для меня не менее полезен. Самое ценное – мифодрамы и психодрамы плавно перетекают друг в друга на нескольких уровнях, что дает удивительное ощущение целостности процесса.

Автор: Александр Вакуров 27.2.2010, 11:24

Завидую тем, кто будет.

Автор: Леонид Огороднов 19.4.2010, 15:20

Библиодрама "Вавилонская башня". Впечатления ведущего

Библиодрама состоялась 18 апреля а форме протагонистской мифодрамы.
Изначально в теме построения города и башни я задумывал поставить акцент на смешении языков, непонимании людей друг другом. Из-за того, что библиодрамы о башне и об Аврааме должны были пройти в один день, я задумывал сделать первую разогревом ко второй (в форме структурированного упражнения) и вовсе не предполагал протагонистской работы в этот день. Однако в ходе психодрамы акцент явственно сместился с темы непонимания, невозможности донести свою мысль до других (хотя и этого было в избытке) на бесплодность механистических попыток добраться до Бога без Его на то соизволения. Это может, в частности, проявиться в том, что просьба, обращенная к Богу (предполагающая, во-первых, смирение, а во-вторых - возможность отказа), превращается по сути в требование или ультиматум (предполагающие возможность общаться с Богом на равных, вести с Ним переговоры и выставлять Ему условия).
Мне откликнулся еще один групповой образ башни - семиступенчатое возвышение, необходимое для того, чтобы, забравшись на него, оценить происходящее внизу - "и пойму, что все фигня, кроме мохнатых пчел". Тут уже не идет речи ни о приближении к Богу, ни о соперничестве с Ним - такая башня представляет собой вещь чисто утилитарную.
Еще башня организовывала пространство города, если он был, и служила "маяком", если пространство обитания не было огорожено.
Технически библиодрама проводилась так: сначала всем участникам было предложено нарисовать город и башню. Затем группа была разбита на две подгруппы, каждой было до время на то, чтобы обсудить рисунки образ обитаемого пространства друг друга и спроектировать город и башню, которые они построят совместно. Строить надо было молча (В изначальном варианте они должны были строить город и башню, используя языки, которые учили в школе, но оказалось, что такой подход требует дополнительного разогрева - люди стесняются говорить на неродном языке). В обеих подгруппах участники пошли одним и тем же путем - взяли за образец "проект" одного из участников и пристраивали к нему свое. Получившийся город никто не признавал за свой, кроме архитектора, чей проект был использован. Вавилон, в общем.
В общем и целом, пришел к выводу том, что библиодрама о Вавилонском столпотворении может быть моделью мироустройства, где "город" символизирует "мир", "быт" а "башня" - способ взаимодействия с Высшей силой. Важно, в частности, обращать внимание на расположение башни относительно города (или города относительно башни), на характер границ (в этом смысле то, что в черте города - это цивилизация, то, что за чертой - варварство. В то же время, евреям чуть ли не предписано было быть кочевниками). В перспективе - можно спросить, что за чертой города, есть ли другие города, кто там живет, что за дороги туда ведут. Если придумать разогрев на говорение на языках, то можно большую группу разбить на подгруппы говорящих на одном языке и смотреть, что за города и башни они построят.
Библейский текст заканчивается рассеянием народов - так, видимо, нужно заканчивать и библиодраму. Думаю провести ее на психодраматической конференции.

Автор: Александр Вакуров 25.9.2010, 13:29

И было б здорово, если б ты ссылку на твой сайт разместил в подписи к каждому твоему посту. Это делается в личном кабинете, в профайле.

Автор: Александр Вакуров 25.9.2010, 13:30

А то тяжело каждый раз искать ссылку на твой сайт.

Автор: Леонид Огороднов 25.9.2010, 15:44

Цитата(Александр Вакуров @ 25.9.2010, 22:30)

А то тяжело каждый раз искать ссылку на твой сайт.

Сделал ее в качестве подписи

Автор: Александр Вакуров 25.9.2010, 16:14

Отлично, спасибо!

Кстати, в поисково-полезных целях лучше ссылку оформить в виде тематической фразы или слова.

Автор: Александр Вакуров 6.12.2010, 16:24

Леонид, пора готовить следующие твои http://vakurov.ru/forums/index.php?showtopic=3325.

Автор: Леонид Огороднов 6.12.2010, 19:32

Цитата(Александр Вакуров @ 7.12.2010, 1:24)

Леонид, пора готовить следующие твои http://vakurov.ru/forums/index.php?showtopic=3325.

Я готов. Что от меня требуется сейчас?

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 7:49

Леонид, сначала расскажу как есть.

Первое. У меня резко повысилось желание провести твою группу в Иваново. Даже не группу, а группы, ибо понимаю, что нужен курс - как минимум - терапевтический.

С другой стороны, хотелось бы освоить эту область психотерапии (психодраму) как полноценный инструмент, чего ни я, ни мои коллеги психотерапевты в Иваново, уверен, не умеют и не имеют.

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 7:50

Второе. Обсудил этот вопрос (о возможности, необходимости и желательности твоих групп (именно твоих!) в Иваново) - получил положительную реакцию от наших психотерапевтов.

Они готовы, они хотят (ТОЛЬКО НЕ СПРАШИВАЙ, ЧЕГО ХОТЯТ, бл...).

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 7:51

Цитата(Александр Вакуров @ 8.12.2010, 10:50)

(ТОЛЬКО НЕ СПРАШИВАЙ, ЧЕГО ХОТЯТ, бл...).

Ибо на этот вопрос МГНОВЕННО от них звучит: А ЧТО ОН МОЖЕТ (ИМЕЕТ) ПРЕДЛОЖИТЬ?

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 7:52

Быть переводчиком между ними и тобою у меня нет никакого желания, тем более, что желания и от тебя как-то не особо видно - твои слова "Там (где-то) на форуме есть программа" - это не признак большого желания, твоего желания.

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 7:53

Если ты будешь занимать ту же инфантильную позицию, я не смогу организовать твою группу (а в идеале хотелось бы целый многогодичный цикл твоих групп в Иваново).

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 7:55

Что от тебя требуется?

1. Понять, каково положение дел сейчас, начать хотеть понять, с какими трудностями я ПРЯМО СЕЙЧАС, БЛ... сталкиваюсь - как в общении с тобой, так и в общении с коллегами.

2. Поднять свою гузку и начать сотрудничать и помогать мне в хотя бы формировании пакета предложений, с которыми я СМОГУ выйти на ивановский рынок и набрать нужную ТЕБЕ по твоим параметрам группу.

Автор: Александр Вакуров 8.12.2010, 8:11

Цитата(Александр Вакуров @ 8.12.2010, 10:55)

Я не организатор и не собираюсь зарабатывать на тебе, поэтому я тебе не должен больше чем ты мне.

Давай, начинай работать. И нефига вести себя как барин, мне и так очень тяжело меж огней - все баре и каждый чего-то требует себе, не желая, блять, хоть каплю вложить от себя.

Автор: Инна 8.12.2010, 9:10

...

Автор: Леонид Огороднов 8.12.2010, 10:27

Цитата(Александр Вакуров @ 8.12.2010, 16:55)

Саша, тебя заносит. Группу в Иваново точно не я буду себе набирать. Проще всего будет, если ты мне позвонишь как-нибудь днем на домашний, и мы все обсудим. А то звонишь на 3 минуты и требуешь развернутого ответа - так у меня его сходу нет.
Ладно, давай по сути, хотя не понимаю, почему это надо делать прилюдно.
Положение дел таково, что я готов поднять задницу и приехать в Иваново на выходные. Если речь идет (пока) о одноразовом приезде, то готов в любое время. Темы на выбор - психодрама как психотерапевтический инструмент (ознакомительная), любая на выбор мифодрама, библиодрама, агиодрама. У меня есть пакет реклам, только не знаю, куда тебе его выслать.
Если речь идет о двухлетнем обучающем курсе, то надо решить ряд вопросов.
По содержанию. Программа есть, я ее посмотрел сейчас, она хорошая, так что не знаю, чего ты возмущаешься. Первое занятие - вводное, затем мы на каждом занятии вместе с группой определяем тему следующего. Список тем в программе есть.
По времени. Занятия - раз в месяц, в течении 2-х лет, кроме двух летних месяцев. Между ними - интервизорские еженедельные группы, где вы сами себе ведущие и участники.
По организации. Тренеры с какого-то момента будут разные, не только я. Поэтому в плюс к гонорару надо помнить о проезде (пролете) тренера. Плюс к этому - необходимо членство в ППЛ (около 400 рублей в год) и оплата накопительных сертификатов (надо уточнить у Илонки, сколько это).
Вроде, пока все.

Автор: Леонид Огороднов 11.12.2010, 21:08

Саша, ответь что-нибудь, или пошли вы в жопу вместе с твоим Иваново. Если ты думаешь, что этот проект мне сильно нужен, ты сильно заблуждаешься.

Автор: Александр Вакуров 11.12.2010, 23:58

Цитата(Леонид Огороднов @ 12.12.2010, 0:08)

пошли вы в жопу вместе с твоим Иваново. Если ты думаешь, что этот проект мне сильно нужен, ты сильно заблуждаешься.

Во-о-от... Что и следовало доказать.

Цитата(Александр Вакуров @ 8.12.2010, 10:52)

тем более, что желания и от тебя как-то не особо видно.

Всё что скрыто - выходит на поверхность.

Автор: Александр Вакуров 12.12.2010, 0:03

Вот чем горжусь - умением определять скрытые мотивы людей и - уровень (а так же вектор) их желаний, стремлений и намерений.

Спасибо за определённость.

Автор: Леонид Огороднов 12.12.2010, 7:40

Цитата(Александр Вакуров @ 12.12.2010, 9:03)

То есть делать ничего не будем?

Автор: Леонид Огороднов 12.12.2010, 7:43

Цитата(Александр Вакуров @ 12.12.2010, 8:58)

Во-о-от... Что и следовало доказать.

Ну, доказал, и что? Конструктив где? Доказал ты только то, что если ничего не делать, то ничего и не будет.

Автор: Александр Вакуров 12.12.2010, 10:01

Цитата(Леонид Огороднов @ 12.12.2010, 10:40)

То есть делать ничего не будем?

Лёнь, родной, ну куда мы денемся? Конечно будем, и сделаем, и сделаем всё великолепно.

Собачимся мы не поэтому, конечно. Предположений у меня несколько. Собачимся мы с тобою вот по каким темам (варианты):

- "Кто главнее?"

- "Кто будет главнее?"

- "Кому больше нужно?"

- "Кто будет больше работать, а кто халявничать? За чей счёт это всё произойдёт - за мой или за твой (кто же из нас потеряет/вложит ресурсы)?"

- "Так кто же из нас будет капризным ребёнком?"

На самом деле всё это ерунда. Лёнечка, я тебя очень люблю и совершенно не возражаю, чтобы ты был капризным и любимым ребёнком, только лишь прошу об одном - не сейчас, а чуть попозже, после того, как дело сляпаем.

Автор: Леонид Огороднов 12.12.2010, 10:18

Цитата(Александр Вакуров @ 12.12.2010, 19:01)

Лёнь, родной, ну куда мы денемся? Конечно будем, и сделаем, и сделаем всё великолепно.

Собачимся мы не поэтому, конечно. Вариантов несколько. Собачимся мы с тобою вот по каким темам (варианты):

Кто главнее?

Кто будет главнее?

Кому больше нужно?

Кто будет больше работать, а кто халявничать? За чей счёт это всё произойдёт - за мой или за твой (кто же из нас потеряет/вложит ресурсы)?

Так кто же из нас будет капризным ребёнком?

На самом деле всё это ерунда. Лёнечка, я тебя очень люблю и совершенно не возражаю, чтобы ты был капризным и любимым ребёнком, только лишь прошу об одном - не сейчас, а чуть попозже, после того, как дело сляпаем.

Вот, и давай расставим акценты.
Кто главнее? Я - поскольку знаю, как делать психодраму. Ты - поскольку умеешь набрать группу в Иваново.
Кто будет главнее? - см. выше.
Кому больше нужно? Центральный вопрос. Не знаю, вопрос экзистенциальный какой-то. Можно вообще ничего не делать - и тебе в Иваново хорошо живется без психодрамы, и я с психодрамой в Мск не горюю. А как вообще цивилизация произошла? Никому же ничего не надо было, но делали.
Кто будет больше работать, а кто халявничать? - Я готов составлять программы и проводить группу. Как схалявничать - это надо подумать. Конкретику - см. выше. У тебя есть рабочий е-mail?
Так кто же из нас будет капризным ребёнком? - я моложе

Автор: Александр Вакуров 12.12.2010, 10:30

Цитата(Леонид Огороднов @ 12.12.2010, 13:18)

Так кто же из нас будет капризным ребёнком?

Конечно ты, Леонид, конечно ты!

Жестоко с моей стороны обижать ребёнка и отнимать у него любимые игрушки.

Цитата(Леонид Огороднов @ 12.12.2010, 13:18)

- я моложе

Нехорошо на мои седины намекать.

Автор: Леонид Огороднов 12.12.2010, 11:24

Конечно ты, Леонид, конечно ты! Жестоко с моей стороны обижать ребёнка и отнимать у него любимые игрушки.
[/quote]
Ну, вот,теперь, когда ты это осознал, можно и по делу . ЕСТЬ ЛИ У ТЕБЯ РАБОТАЮЩИЙ E-MAIL?

Автор: Александр Вакуров 12.12.2010, 12:01

Цитата(Леонид Огороднов @ 12.12.2010, 14:24)

ЕСТЬ ЛИ У ТЕБЯ РАБОТАЮЩИЙ E-MAIL?

Потерял?

Выслал в личку.

Автор: Леонид Огороднов 12.12.2010, 12:03

Цитата(Александр Вакуров @ 12.12.2010, 21:01)

Цитата(Леонид Огороднов @ 12.12.2010, 14:24)

ЕСТЬ ЛИ У ТЕБЯ РАБОТАЮЩИЙ E-MAIL?

Потерял?

Выслал в личку.

Ага,получил. Сейчас вышлю рекламу

Русская версия Invision Power Board (http://www.invisionboard.com)
© Invision Power Services (http://www.invisionpower.com)